吾言甚易知章第七十
疏：前章明用兵之言，戒其輕敵。此章明暢理之教，示其易知，易知則必有宗。君輕敵則喪其慈善。初標聖教易知。次明迷途不曉。言有宗下解釋易知之意。夫唯下辯說不曉之由。後歎聖之懷玉以勗勤行之上士爾。義曰：既明行慈者勝，輕敵者亡。此言易知易行，而迷者不知不曉，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滯，是知我者少也。苟能法則於道，信為貴乎。若披褐而懷玉，非常徒之可識。夫道易知也，而不知者信為愚矣。不知而強知者，聖人不取。放下章次而明之也。
吾言甚易知，甚易行。
注：老君云：吾所說言契理，故易知；簡事，故易行。
疏：老君言，我所言者以暢於理，理，暢則言忘，故易知也；吾所事者，事於無事，事簡則無為，故易行也。
義曰：吾者，老君也。明此二經老君言教三寶四善，儉讓謙慈，皆實易知易行，可以理身理國，以無為為本，以清靜為基，清靜無為，事簡理暢，知之甚易，行之豈難。
天下莫能知，莫能行。
注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知莫能行。
疏：此歎眾生不能了言，無言執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事，無事煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。
義曰：代人惑於圖功輕敵，不能儉讓謙慈，既莫知之，豈能行也？且夫五千垂教，雖深契重玄，而導世引凡，且事唯簡要，無為則易悟，無事則易行。而棄無為無事之門，趨執教滯言之路，以斯致惑，故莫能知。勉語君宗，早期了悟。此老君所以戒勸也。
言有宗，事有君。
注：言者在理，得理而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君。
疏：此覆釋易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以無事為君主。此豈不易知易行耶？
義曰：了言無言，有宗則易知也；於事無事，有君則易行也。滯言執教，則不知其宗；局守迷事，則不知其君。在乎捨執棄迷，漸悟於道爾。
夫唯無知，是以不我知。
注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教也。
疏：不我知者，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在無知；而天下之人用知求知，是以不知我也。
義曰：無言為了言之宗，歸於至理。無事為遣事之主，契彼無為。以世人不能知故難知，不能行故難行爾。
知我者希，則我者貴。
注：了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴也。
疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。
義曰：知無言之宗，固已少矣。能體我無言為法，斯可貴焉。然教本無言，固言方能辮理。教本無事，固事方可探玄。辯理則言自忘，探玄則事自簡。言忘事簡，可與言道矣。
是以聖人披褐懷玉。
注：披褐者晦其外，懷玉者明其內，故知我者希爾。
疏：褐，裘也，賤者之服。襲裘褐者，所以蔽下之麤衣也。玉者潔潤，而可比德君子，言此者欲明聖人內心慧了，外狀如愚。以如愚之狀故云披褐，以慧了之心故云懷玉。
義曰：聖人之於道也，隱顯同途，出處同跡，語默皆契，斯須不遺。但代人不能窺聖人之閫奧爾。智周萬行，德冠九清，御無為之宗，了兼忘之旨，外晦其用，委跡和光，內瑩其明，鑒窮識遠。故河上公注曰：內雖昭昭，外如愚頑。明珠在蚌中，美玉處石間，是披褐懷玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又莊子曰：無門無傍，四達皇皇，非明也哉。道心惟微，何往不達。而下士惑之。披褐者，聖人混其外，褐者賤衣，與眾同也。懷玉者，聖人明其內也。玉者，石中之美，有五德焉。潤澤而溫，人之方也；角思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不伎，潔之方也。玉比德者，《禮記？玉藻篇》云：古之君子，必佩玉焉。右徵角，聲中民與物也；左宮羽，聲主君與事也。趍以釆薺，門外之行也。行以肆夏，登堂之樂也。周旋中規，反行也。折旋中矩，曲行也。進則揖之，謂小俛也。退則揚之，謂小仰也。然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鑾和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心，無自入也。世子君在不佩玉，左結佩，不使鳴也；右設佩，去之也；居則設珮，朝則結佩。朝於君不敢使鳴也。齊則靖結佩，屈之也。凡帶必有佩玉，唯喪則否，言王喪事也。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身，比德於玉焉。喪與灾眚，謂之故也。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玫玉而緼組綬，孔子佩象環五寸而綦細綬。謙不比德，示不仕也。環取其循而無窮也。
