前言修炼之路径,由粗及精,由有还无。工夫一层深一层,无凌躐失次颠倒不伦之语,且将古人一切譬喻,虽未尽行扫去,却亦未似古人之多隐语而不直言指陈也。学者虽未一时遽造其巅,层层次次亲历其境,亦有不可违者,如人行路,既已离家日远,必由其远处一步一步踏实归来,未有不由其远而遂可以升堂入室也。若其人灵根夙种,生质无亏,则又如人之未离家庭,回头即到,举念即还,此又不可拘乎法之先后也。能如此之人,自古神仙,亦寥寥无几,何况凡人果能精气完全,心性洞彻,直达无上涅槃,吾宁不羡慕其人,无如三代以下,如此其选者殊难也。总之无粗非精,无有非无,分之则有三等,合之皆为先天一点真阳。如炼精化炁,不是别有个精,别有个炁,只是将人固有之精,本来之炁,汩没于声色货利之场者,敛而归之于丹田,以还童稚之真体,而要属后天炁质,不可以证无上菩提,盖以纯杂相参,清浊居半,即能功至十分,终不免于灭亡,故必从此中炼出者一点真铅,再加猛烹急锻,火分文武,法行进退,沐浴温养,务令铅炼汞,汞成丹(果圆按此即抽铅添汞,铅尽汞干而大丹成,实乃抽坎中之阳,填离中之阴,久久阴尽阳纯,化为非阴非阳、即阴即阳之太极,而命立矣,是为无中之真有;竿头再进,亦空归于无极,而性圆矣,是为有中之真无。长春祖师云:初心真,久之心空,心空性见,而大事毕。即此也),养成婴儿,以复吾父母媾精之初,神炁凝成一团之象。浑浑沦沦,兀兀腾腾,虽有形色,究无思维,功夫到此,已造塔九层,然终属后天之真阳,迥非先天一炁其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散者可比也。故必再加精进之功,薰蒸之力,将此有形有色之胎婴,炼而至于神化之妙,不知有炁,亦不知有神,以还未生以前一点虚无元炁,视之不见,听之不闻,抟之不得,以为非有,则机动神随,直充塞乎宇宙而无间;以为不无,则虚极静笃,实无一丝半粒之可捉摸,操修至此,由太极之蒂归于无极之真矣。不然或但执后天之精炁,不知先天之神化,其究也,必成兀坐枯禅,若但言先天之神化,不修后天之精气,其卒也,必至踏空顽无,既知先后合一之功,性命双修之学,或躐等凌节,先者后而后者先,吾恐杂乱无伦,混淆失次,无论其不能入道,即入道也,不堕于此即落于彼,不能中道而立,以跻乎仙圣之门也。吾今传此要道,并非仓卒兴工、造次妄动,实因目下旁门日炽,左道愈多,彼以分门别户,各执一说,以訾议吾道,不得已,再三恳命,乃饬吾著此《道门语要》,以为天下后世津梁,有志斯道者,其亦鉴予之苦衷也夫。
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