法行先天大道之圖
昏昏默默。杳杳冥冥。
《廣成子》曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無囗汝精，可以長生。
《元始生天得道經》曰：心目內觀，真氣所有。清靜光明，虛白晃曜。杳杳冥冥，內外無事。昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，無形隱寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
將用自己元神之圖
不似我，不似爾。不似神，不似鬼。
《禮記》曰：清明在躬，氣志如神。
《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出變。一霎火焰飛，真人自出現。
虛靜天師曰：六根清靜，方寸澄徹。久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨，豈可忽哉。如如居士讚之曰：六根方寸絕塵埃，久久行之一念灰。不是鑿池專待月，池成明月自然來。
康節邵子曰：人積善而陽多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉凶。
《中庸》曰：鬼神之為德也，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
楊子《法言》曰：心神恍惚，經緯萬方。
五雷胎息圖
侍宸王真人胎息詩損神終日談虛空，不如歸命於胎中。綿綿不息神自通，煙昇雲降雨濛濛。
七元三老即此功，我身不西亦不東。但當終歸莫今窮，常教體內生微風。
世人見一不識一，一迴存想一迥空。
希賢曰：此詩唐劉文詩集中有之，鐵崖鄧子誤以為侍宸之詩。按《唐書》云：劉文，一節士。少放肆為俠行，因酒殺人，亡命會赦，出更折節讀書。能為歌詩，不能俛仰貴人，常穿破衣。歸齊魯，不知所終。蓋又亦有道者，故能知此。世傳仙去云。
《太上中黃真經》：內含胎仙道自成，胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
雷霆一竅圖
抱朴子云：玄牝一竅，非心賢鼻口、肝肺、穀道、膀胱、泥丸。
知此一竅，則冬至藥物，火候沐浴，脫胎結體，皆在此矣。
此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉。
希賢曰：○佛仙修行逕路，大道不二法門。坎為命宗，陰中有陽，真空交妙有也。妙有為體，真空為用焉。離為性宗，陽中有陰，妙有交真空也。真空為體，妙有為用焉。佛中有命脈，道中有性源。性命交叅，空有攝无。老子即釋迦，釋迦即老子。生於空劫之先，為性命之祖。自後語言一立，各成異教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必墮陰向。致使大道殊途，異端競起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：窮理盡性，乃至於命。是以天下無二道，聖人無兩心。性之與命，不可須臾離也。
玉谿真人曰：前真有云：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此處，不妨進步。如道光禪師欲訪張紫陽，卻遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《復命篇》行于世矣。昔有僧問智門，如何是般若體？門云：蚌含秋月。如何般若用？門云：兔子懷胎。後雪竇有頌云：一片虛凝絕蝟情，人天從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。
寒山詩曰：心月自精明，萬象何能比？欲知仙丹術，身內元神是。
寒山詩曰：益者益其精，可名為有益。易者易其形，是名之有易。能益復能易，當得上仙籍。無益復無易，終不免死厄。
毗陵禪師《復命篇》曰：余幼年學道，，所親無非理性之士，若禪宗之上乘，一悟直超佛地。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。常思仲尼窮理盡性以至於命，釋氏不生不滅，老氏昇騰飛舉，由是聖人之意，不可一途而取之。僕之得遇至人口訣曰：大道之祖，不出一炁而成變化。僕一聞不疑，依法行之，果躋聖位。
穎濱蘇氏曰；命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命矣。
晦庵朱子讀道書，作：巖谷秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書，形忘氣自沖，性達理不餘。於道雖未已，庶超名跡拘，至樂在襟懷，山水非所娛，寄語狂馳子，營營竟焉如。又誦經，作：坐厭塵累積，脫灑味幽玄。靜披笈中素，流詠東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸緣。又久雨齋居誦經，作：端居獨無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽嗚山雨餘。了此無為法，身心同晏如。
右三詩，並見晦庵《朱文公大全文集》。先生扶綱常，益世教，則指為異端，至於窮理盡性則非矣。夫三聖之道，體同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，釋氏無二無盡，老氏無思無為，同一理也。先生之詩，殊途而同歸，是故天下無二道。知我罪我，其唯先也生之詩乎。
橫縱雷霆九宮圖令
希夷陳先生《龍圖》曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
希賢曰：雷霆九官，乃縱橫十五之數。伏羲氏觀河圖而畫卦，即其數也。震三兌七，中宮五十五數也。艮八坤二，中宮五十五數也。乾六巽四，中宮五十五數也。坎一離九，中宮五十五數也。縱橫妙用，皆成十五，乃得陰陽之備數。故《乾鑿》云：老陽之策九，老陰之策六，九六亦十五之數。雷字亦十五畫而成之，故曰陰陽擊搏之謂雷。
戊癸玄化之圖
甲庚為之丙為之壬為之卯為之子為之惟戈癸
希賢曰：東方甲木屬震，震為春為雷，生化萬物也。西方庚金屬兌，為秋為霆，肅殺萬物也。故雷霆司號令之權，春生秋殺終，始萬物者也。《易》曰：天不言而品物亨，歲功成矣。丙屬離，離為火，火旺於丙午，故為雷火之會。離中虛，恍恍惚惚，杳杳冥冥。經云：恍惚裹相逢，杳冥中出變，一霎火焰飛，真人自出現。壬隸乾，乾乃雷
之所，伏而為雷之局也。《玉樞雷書》曰：伏乾出巽，體元工是也。卯為震，木震為雷，生於亥，旺於卯，卯為雷之門，雷至卯月方有聲。《月令》曰：仲春之月，雷乃發聲是也。子為十一月之支，冬至在焉。為地雷復卦，上坤下震，一陽初生於五陰之下，陽炁尚微，故閉肩安靜以養陽也。《易》曰：先王於至日，閉關是也。戊癸化火者，非五行書所謂也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虛中為雷火之司，總御四序，控制五行，是雷霆之主也。
《莊子》曰：有雷有霆，水中有火是也。
雷霆運用之圖
運雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩耳為何？
要得一點雷霆之根，騰騰運動，得其門戶而出風雨，雷電自此而發，非假乎噓呵。
印閃可合先天大道之用。即此運審，與父母朱生前無以異也。豈宜以尋常平易之說而忽之。
楊子《法言》曰：聖人有以擬天地而叅諸身。
康節邵子曰：吹嘖噓呵，呼風雨雲霧，雷言相類也。又曰：雲行雨施，電開雷震，亦各從其類也。
《內經素問》曰：風炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於腎。清陽為天，濁陰為地。地炁上為雲，天炁下為雨。雨出地炁，雲出天炁。
五子歸庚圖
无上元君得九五之道，而帝雷霆九五之道者，自北而東，目子而已，皆陽道也。
所以統天，榮枯萬物，起滅四時，五雷君得三五之道，亦無殊於九五，皆雷霆道也。
希賢曰：五子歸庚者，一三五七九，皆陽數也，合而為二十有五，故《易》曰天數二十有五。夫五子歸庚，所以為萬物之主宰。東方自壬子而歸庚，乃九數也。北方丙子歸庚，五數也。南方戊子歸庚，三數也。西方甲子歸庚，七數也。中央庚子歸庚，一數也。得天數之正焉，乃雷霆之道也。
大衍之數圖
雷霆得天地之中炁，故號五雷。道書云：東三南二同成五；北一西方四共之。
戊己還歸本生數，三家相見結嬰兒。既成聖胎，即五雷君也。
一三五七九，陽奇數也《易》曰天二四六八十，陰偶數也，地數三十是焉。天地之數，總成五十有五，陰陽之數備矣。太衍之數五十者，去五為五行之本。其用四十有九者，又去一以象太極不動之義。
劉牧《鉤隱》曰：一與五合而為六，二與五合而為七，三與五合而為八，四與五合而為九，五與五合而為十。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即五五也。
楊雄《太玄》曰：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守。
陳希夷曰：大衍之數，其用四十有九，掛一而不用之義。學者徒知一為太極不動之義，而不知義實落處也。何則一者，數之本宗也。凡物之理，無宗本則亂，有宗本則不當用，用則復亂矣。且如輸之運，而中則止。如輅之行而大者，復如網之有綱，而綱則提之。如器之有柄，而柄則執之。如元首之在上，而手足為之舉。如大將居中，而士卒為之役。如君無為，而臣有為。如賢者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不動之理一，苟動焉，其餘則錯亂也。
伊川程子曰：大衍之數五十。數始於一備於五，小衍之而成十，大衍之則為五十，五十數之成也。成則不動，故損一以為用。天地之數五十，有五成變化，而行鬼神者也。變化言功，鬼神言用。
《京房易》云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。
鄭康成曰：天地之數，以五行炁通。凡五行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，蓋謂十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。為五
十五，减五之數為大衍，又减一為四十九。其說本於《乾鑿度》，與京房為一說，而五行炁通，其說尤善。
《關氏易》曰：張彝問曰：凡衍天地之數，五十有五，今云五十，又去其一，何謂也？關子曰：蓍不止法天地而已，必五行運於中焉。
趙蕤曰：其用四十有九，大衍不窮。其數去一者，所以示其不窮也。
五行顛倒圖
五行不順生虎向水中行五行顛倒術龍從火裹出
紫陽張真人曰：五行逆兮，丹體常靈。
侍宸王真人曰：連環迭運理相生，顛倒無過是五行。會得箇中顛倒意，青天白日起雷霆。逆者，顛倒五行，和合四象，採混元未判之炁，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產成至寶，可謂無質生質，身外生身，暨乎功德滿就，而證上仙焉。順者，人之大倫，分精氣以成人，精氣為物，遊魂為變，有身則有患，煩惱從此起也。
《悟真篇》曰：能將日用顛倒求，大地塵砂盡為寶。
雷霆玄化之圖
雷陰陽擊搏，法而為雷。
電陰陽凝流，激而為電
風陰弱陽盛，起而為風
雲陰弱陽盛，起而為風。
雪陰盛陽弱，聚而為雲。
雨陰陽升降，蒸而為雨。
霜陰否陽潰，飛而為霜。
露陽泰陰散，布而微露。
霧升降不能，化而為霧。
雹陰陽不暢，結而為雹。
霓淫水為霓。
魃淫火為魃。
雷霆體用歌
天地虛中一竅常，纔分動靜曰陰陽。
殺生開闔并顛倒，斗柄常輪定紀綱。
激搏雷聲從地發，凝流電曜激金光。
風飄弱盛隨時起，盛弱成雲聚短長。
升降薰蒸霖雨下，舒和瑞雪降銀堂。
飛霜否潰連天白，泰散陽陰露四方。
升降不能化為霧，結陰不暢雹非陽。
淫水為蜺火為魑，調暢融和萬物彰。
靜默神風天炁朗，欲升不降反真常。
狂風驟雨陰陽舞，冬暖如炎夏伏凉。
久雨長晴洪水泛，轟雷十月夏飛霜。
自身造化通天地，不識樞機謾度量。
《靈寶畢法》曰：地炁上騰，升而為雲，散而為雨。天炁下降，散而為霧，凝而為露。積陰過，則露為霜，雨為雪。積陽過，則霧為煙，雲為霞。陰中伏陽，陽炁不降，擊搏而生雷霆。陽中伏陰，陽炁不凝，堅固而生雹霰。陰陽不合，而生閃電。陰陽不匹配，龍變而為虹。
康節邵子曰：陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興。雷剛也，屬陽，陽不能自用，必待陰而後發也。
《天地神交論》曰：積陰，陰過則露為霜，而雨為雪。積陽，陽過則霧為煙，而雲為霞。陰中伏陽，而生雷霆。陽中伏陰，堅固而生雹子、霰。陰陽不正，亂交而變虹。
《莊子》曰：大塊噫氣，其名為風，是為無作，作則萬號竅怒。
希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而發，觀兌畫則知雨自地出。又曰：天炁下為雨。又曰：坎，乾也，水也，氣也。坎井是也。兌，坤水也，形也，今雨是也。一陽陷二陰為坎，坎之氣潛行於萬物之中，為受命之根本。故曰：潤物者，莫潤乎水。
橫渠張子曰：陽炁正升，忽遇陰炁，則相持而下為雨。蓋陽炁輕，陰炁重，故陽黑為陰炁壓墜而下也。陰炁正升，忽遇陽炁，則助之飛騰，而上為雲也。陰炁凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。陽炁伏於陰黑之內不得出，故爆開而為雷也。陽在外不得入，則周旋不舍而為風。陰炁凝結於內，陽炁欲入而不得，故旋繞於其外不已，而為風至，吹散陰炁，盡乃已也。和而散，則為霜雪雨露。不和而散，則為戾氣隨霾。戾氣飛雹之類，曀霾黃霧之屬，皆陰陽邪惡不正之炁，所以雹水穢濁或青黑色。
晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛風拍開成稜瓣也。又曰：六者陰數，太陰玄精石亦六稜，蓋天自然之數。又曰：龍水物也，其出而與陽炁交蒸，故能成雨。但尋常雨，自是陰陽炁蒸鬱而成，非必能龍為之。只是下炁上升，未能為雨。必是上炁蔽蓋，無發洩處，方能成雨。
環溪吴氏曰：隨風為巽，固也。而風何以有炁？蓋下四爻，坎象也。五體之上，則離也。水入火中，則相鼓而有氣。以物之小者推之，勺水以熄火，則火奮而氣騰。況坎離之大氣乎？火之喜也，其聲微，其氣烈。而瀑流激湍之傍，其聲囗灊則氣淒冷，積微成著則水火之為風也。信矣。溫風生於丙丁之月，而颶風生於海露，是不獨雷怒而有聲，彼萬竅怒號，惟風亦然。蘊極而蟄，蟄久而泄則為雷。常泄則不極，不極則為風。凡物之怒者，永有非水使之者也。
