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媒介安全论：大众传媒与非传统安全
《媒介安全论：大众传媒与非传统安全研究》从哲学、政治学、社会学、国际关系学对安全和非传统安全的跨学科研究着手，论述传播学从拉斯韦尔、李普曼、施拉姆等早期学者到最近的阿什德对非传统安全问题的研究.运用议程设定、沉默的螺旋、涵化理论、框架理论等多种传播理论，梳理传播学特别是大众传播研究对非传统安全的重视与学科脉络。通过默顿大众传播“显性功能”与“隐性功能”理论，论证大众传播传统四大功能（监测、协调、教育、娱乐）中的“隐性”功能-安全，并使之显性化，同时论证安全作为现代功能，独立于传统四大功能的特征。沿着哥本哈根学派提出的“安全是一种言语行为”的非传统安全研究方向，论证媒介安全的基础是媒介安全话语。
悦读MOOK（第九卷）
本书将带你走进茫茫书海，我们将请一些学者和专家帮你指津，请一些书界人士为你剖析书坛风云，使你从中获得大量的图书信息，还能饱览各类书籍的精彩片段，一册在手，尽情享受读书的乐趣。
巴黎烧了吗？
《巴黎烧了吗？》是新闻史上的一部杰作。非常值得新闻专业的从业者和学生学习借鉴。对宏大事件报道的掌控能力，对涉及众多被访者、拥有海量细节素材的再现、穿插、配制和平衡能力。译者董乐山先生在“译序”中说：两位作者拉莱·科林斯和多米尼克·拉皮埃尔分别是美国《新闻周刊》和法国《巴黎竞赛》的记者。
阿诗玛：彝族民歌（中华大国学经典文库）
《阿诗玛》是一部云南彝族撒尼人的民间叙事诗，被撒尼人民称为“我们民族的歌”，少女阿诗玛善良漂亮，可恨的富翁抢走了她逼迫她嫁给自己的儿子。阿诗玛不为财富所打动，严词拒绝。哥哥阿黑勇敢机智，与富翁斗智斗勇，救出了阿诗玛。返家途中，阿诗玛被洪流吞没，灵魂化作回声，永远留在人民身边。阿诗玛的传说已经成为撒尼人民日常生活、婚丧礼节以及其他风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。它是民族的文化之根，是人类学、民族学等学科研究的最宝贵的资料。
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复活 (龙人日志系列＃9)
在《复活》（《龙人日志》#9中），十六岁的斯嘉丽·潘恩发现自己发生了不可思议的变化。她变得对光敏感，可以读出他人的想法，并比任何时候都更迅速更强壮。她不明白自己发生了什么，并试着不去理会这些。但是她对这些的不加理会只能到此为止了。她的妈妈，凯特琳·潘恩，太了解自己的女儿发生了什么事情。多个世纪以前，她曾经遭遇过同样的转变为龙人的过程。但是，如今，作为一个纯粹的人类，她已经完全不记得了。她所有可以了解的来自于那本她在阁楼上发现的日记本——她神秘的龙人日记——讲述着她在另外的时代和地方里的经历，以及讲述着龙人种族被抹去的事实。但是规则之外是否有特例？她的女儿，斯嘉丽，可不可能是地球上最后一个幸存的龙人？当斯嘉丽竭力与自己正在发生的改变做斗争时，她也在极力与自己对布雷克——一个与她同级的她深深迷恋的人——的强烈情感做斗争。然而，她不肯定，他是不是也爱着她。而随着万圣节前夕大舞会的到来，紧张一触即发。她愿意为布雷克付出一切。但是，薇薇安——所有受欢迎的女孩中最可恶的一个，也喜欢布雷克，而且她会不择手段得到布雷克——这让斯嘉丽的生活犹如堕入地狱。幸运的是，斯嘉丽有自己的朋友圈子支持她，这包括她最好的朋友玛利亚和贾丝明。她们同样，面临着男朋友的问题，但是那是在赛奇出现之后的事——那是一个新来的神秘男孩，那个男孩让她的朋友们着迷。斯嘉丽发现自己也被他吸引了——而让她惊讶的是，在学校所有的女孩中，他唯一只关注她一个人。但是她的心意仍然在布雷克身上——至少目前仍是，并且她仍然希望他会邀请她一起跳舞。就在斯嘉丽觉得一切触手可及的时候，她的身体发生了变化。不久，她也许就不能再待在人类伙伴中间。不久，她就要在她活着的渴望和爱的渴望之间做出选择。《龙人日志》#10《渴望》，现在也已有售！
欢意未阑：趣斗小宠妃
菜鸟小军医孟欢筱救下一枚绝色美男后，某位爷厚颜无耻道：“你救了本王，便要对本王负责，从此以后本王生是你的人，死是你的鬼。”“爷，他们说你老牛吃嫩草。”“胡说，本王分明只喜欢吃你。”“呜呜呜，爷，有话好说，表动棍。”“不动棍，怎么生娃？”对于外面那一群奶声奶气叫她娘亲的小崽子们，孟欢意表示她真的生不动了。菜鸟无敌，闲来手撕白莲花，潇潇洒洒医天下。那个谁，跑步过来提药箱……［腹黑冷王vs呆萌软妃］本文全程暖甜，欢迎童鞋们踊跃入坑。
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