每个人都渴望成功，渴望成为英雄，人类的英雄本能会利用我们不甚了解的方式保护自己，捍卫利益……表演型人格是一种英雄本能的投射。拥有同理心和强烈的荣誉感，也因为骨子里埋藏着深深的英雄情结。人会容易爱上满足自己“英雄情结”的人；同时人也具有“要面子”的天性。
“狂人”之谜：每个人都渴望做西西弗斯
西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那块巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗。
西西弗斯推石上山
英雄梦是人类的本能，每个人都渴望成功，渴望能够主宰一切，就像希腊神话中的人物西西弗斯一样。
人类如此，鸟群也一样：春天的燕子不知从何而来，或许是刚刚成年的新燕成家立业，或是楼去巢不在的老燕乔迁新居吧。从遥远的南方来到这里，小燕子不顾旅途劳顿，来到这片新地方就开始忙碌地盖起新屋了。它们看上了一楼厅堂的电线接头处，啄来泥土迫不及待地动工，叽叽喳喳好热闹。看小燕子纤纤细身、一张小嘴，它们的工作效率却一点也不马虎；才短短两天，小巢就有了雏形。这应是对它们勤劳工作的最好回报吧。小燕子们欢快地在巢旁的电线上追逐嬉戏着，仿佛在庆祝它们的工作硕果初成。
可是，后来的事情着实令人悲伤。有一天鸟巢不幸坍塌了。让人深为燕子夫妇惋惜，它们却表现得相当平静，只是啄来泥土默默地修复。然而，每当小巢有了一定规模的时候，却总是会莫名其妙地坍塌，小燕子只能再次从头开始。如此周而复始，一个多月过去了，尽管勤劳的燕子夫妇仍在努力，但墙上还只是一堆泥斑。燕子是自然界最好的建筑师，怎么会让这种事发生呢？
法国作家阿尔贝·加缪
在古希腊神话中，西西弗斯得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗斯只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了永无止息的苦役之中。法国作家加缪曾从这则著名的古希腊神话中，发现了人类现实困境的某种象征意义，并将其写成了阐述他荒谬英雄理念的名篇《西西弗斯的神话》。
观察燕子夫妇垒巢的细节，我们终于找到了症结：巢穴连着的那根电线，正是燕子夫妇啄来泥土后休息、嬉戏之所在，而它们在电线上奔来跳去，最终导致巢穴坍塌。这么一个简单的原因，就让可怜的燕子陷入周而复始的痛苦，而它们竟然还毫无知觉！
替燕子惋惜的同时，不禁让人陷入沉思：这忙忙碌碌却一次次无功而返的燕子，不正是那希腊神话里的西西弗斯，以及我们的写照吗？在整个生命延续的时间里，西西弗斯都在与那个巨大的顽石作斗争，无数次他看见自己孤独的脚印，却永远只能承受巨石推而复坠的后果。而我们每个人又都是另一种意义上的西西弗斯，在这个喧嚣又寂寞的世界里，终日为生计奔波劳碌着，明知死神终有一天会带走我们，却又不得不忍辱负重，奔忙在这个世上。日复一日，年复一年，我们不断承受着各种痛苦、挫折，却没有另一个幸福快乐的世界可去，只能反反复复被动地承受着。以为是在不断地上升前行，实际没有找到正确的道路，用巧妙的最适合自己的力气，只是在做着简单的无用功。急功近利只想获得世俗的成功，却忽视了心灵的成长，充当了世俗的“英雄”，却成为了自己心灵的“懦夫”。
英国作家威廉·福克纳评价加缪说：“他就是不能忍受永无止境的寒冷。他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去。他所走的是唯一的一条可能不光是通向死亡的道路。他遵循的道路通向阳光，那是一条完全靠我们微弱的力量，用我们荒谬的材料造就的道路。”或许，我们每个人都是西西弗斯，生活是痛苦的永罚，却被我们当成荒谬的快乐，以满足我们心灵深处所谓的“英雄”意识。
“英雄情结”：每个人心中都住着一个偶像
每个人心中都有自己的偶像，他可能是快意恩仇的大侠，可能是胸怀天下的王者。对于70后、80后来说，金庸的影响已经浸透到血脉之中，骂金庸就等于诋毁他们深藏于心的一个青春梦。
金庸的小说，为人们编织了一个英雄之梦。在这个梦里，有经天纬地无所不能的英雄侠客，这些英雄们主持公道，匡扶正义，打击罪恶，爱国护民。“齐身，治国，平天下”的梦萦绕了中国人千年，从未褪色。
英雄没有准确定义
自古以来，对英雄的定义没有统一说法。而时代变了，古人说的英雄同今天人说的英雄又有很多区别。比如，在今天的社会里，一个士兵炸毁了敌人几辆坦克，马上就成了英雄。一个清洁工扫地几十年，突然哪一天做了什么好事被发现，也成了英雄。在现代社会里，英雄的概念比较广阔。
从心理学层面讲，英雄梦反映的往往是人们逃避恐惧的需要，英雄的“全能性”反映了当时人们在遥远的社会理想和残酷的社会现实之间的一种逃避需要。
先秦时代的人称英雄为“侠”。春秋时期的韩非子曾提到过“儒以文乱法，侠以武犯禁”，但随着后来儒成为官方的正统学说，侠的形象也开始正面化。在西汉史学家司马迁的笔下，侠就成了“能解人之缓急”的人。司马迁写了《游侠列传》，将儒和侠相提并论，《游侠列传》中最为中国人熟悉的，恐怕就是只身刺秦的荆轲。荆轲的身份是游侠，职业是刺客，他舍生取义的英雄气概令人赞叹，他悲剧性的结局又让人同情。历朝历代的人都以各种问题歌咏荆轲，荆轲就是典型的中国式古典英雄。
中国人推崇侠，唐代大诗人李白行走江湖时，总要随身佩戴一柄长剑，就连温文尔雅的陆游也写过“学剑四十年，虏血未染锷”的诗句，暗示人们自己是学过功夫的。
随着时代的变迁，在现实中，人们不可能仗剑江湖，对侠的推崇就越来越表现在对侠的精神的渴望上，对侠的追求就表现在看那些英雄故事上。
金庸在小说中最能撼动人心的是那种“忧国忧民”的侠之大者。这种侠的代表人物是郭靖。郭靖的武功出神入化，他本来可以轻轻松松苟全性命于乱世，然而他却放弃一己之安，“明知山有虎，偏向虎山行”，直至最后在保卫襄阳之战中，与襄阳城同归于尽。忽必烈曾问过他：“你们大宋朝这么腐败，皇帝这么昏庸，你帮助他有什么用？”郭靖慨然答道：“我不是在帮助皇帝，我是在帮助大宋百姓。”对于这种侠的精神，这种英雄气概，在《神雕侠侣》里，表现得淋漓尽致。
每个人心中都住着一个偶像，古典英雄人物的故事看得人荡气回肠，而现今的“世界杯”同样全球瞩目，在输赢之间也令人牵肠挂肚。球迷对自己钟爱的球队是有归属感的，与归属感相伴的，是赢球带来的成就感。当你支持的球队赢球之后，你就获得了很大的成就感、满足感，因为球队实现了你无法完成的愿望，填补了人们现实生活中的缺憾。
每个人都渴望成功，但现实中有很多艰难险阻，有自己能力达不到的高度，通过替身来完成心灵深处的梦想，同样是美好的。普通人内心都有英雄情结，但不是每个人都能成为英雄。而崇拜的球星，其实就是我们的“替身”，看贝克汉姆、卡卡、梅西等球星过人、射门，让我们的内心充满了巨大的满足感。
表演人格：英雄本能的投射
爱显摆与人来疯
在日常生活中，有些“人来疯”喜欢滔滔不绝，有些人“爱显摆”，吹嘘自己的聪明才智，炫耀自己的身世、财富。这类人通常会在生活上大起大落，易受暗示，上演一幕幕“悲喜剧”，心理学上称其为“表演人格”。
每个人都有表演的欲望，这是一种本能欲望，让他人认识自己，接受自己。
为了满足自己的“表演欲”，不惜出恶名，也要博眼球。比如曾轰动一时的郭美美炫富事件。比如演艺圈中为了宣传新剧，为了大红大紫，不惜牺牲自我形象而炮制的各种绯闻事件。这些主角都或多或少带有表演型人格的特质。
表演型人格，是一种夸张的情绪与注意力吸引模式，特征是自我戏剧化，追求剧场效应，情感表达过分夸张，暗示性强，以自我为中心，自我陶醉，富于幻想，感情变化起伏大，持续地渴望赞扬、兴奋和引起他人注意。
以下几项能够测试出你是否具有表演型人格？
1.如果不是注意的焦点会感到不适。
2.与他人交往过程中经常表现出夸张的行为特点。
3.情绪多变，容易发脾气。
4.十分在意自身外表，喜欢赶新潮，或穿着奇装异服。
5.喜欢展现出戏剧化、夸张的情绪表达。
6.自我暗示性强，也很容易受他人或周围情景的影响。
7.考虑与他人关系的亲密程度高于实际情况。
有表演型人格的人情绪夸张，喜欢追求浪漫，抱有不切实际的幻想。在感情上常常爱得死去活来，恨得痛彻心扉。外表特立独行，追求新潮和众人的注目。这样的人表面热情，如果接触久了，你会发现实际上他们是自我中心较强的人。
琼瑶小说中的许多人物都带有表演型人格的特点：电视剧《还珠格格》中的“小燕子”和“紫薇”。虽然这两人性格迥然不同，但这两个人都有极强的表现欲。只不过，小燕子表现的是直率，紫薇表现的是高雅。
蒂姆·麦卡锡是美国密勤局特工，27年前，作为总统保镖的他因为挺身替里根总统挡子弹而成为美国英雄。26年后，蒂姆·麦卡锡首次接受采访，回忆当时惊心动魄的一幕，他很谦虚地表示，挡子弹只是他受训后的“本能反应”，而不是他本身特别勇敢。在生死一线间，英雄本能让他舍生忘死。
在演艺界，有表演型人格特点的人比较多：由于他们天性喜欢表演、假装以及夸张情绪，他们会很适合做演艺工作。只不过当这个特点过于严重，就有可能出现心理问题了。严重者可能会出现人格障碍，也可能会表现为癔症性的症状，比如“转换障碍”、“分离障碍”，及出现各种躯体化的症状。
表演型人格的弊端
在演艺界，有表演型人格特点的人比较多：由于他们天性喜欢表演、假装以及夸张情绪，他们会很适合做演艺工作。只不过当这个特点过于严重，就有可能出现心理问题了。严重者可能会出现人格障碍，也可能会表现为癔症性的症状，比如“转换障碍”、“分离障碍”，及出现各种躯体化的症状。
所谓“转换障碍”，就是把心理冲突转为躯体的症状。台湾已故作家三毛说过一个例子，她的一个朋友，生活压力比较大。突然有一天她就失明了。医生找不出原因来。三毛见这个朋友的时候，发现她虽然已经失明，但是却可以在不经意中说出三毛衣服的颜色来。
不知道的人会以为这样的人是在装瞎，其实不是，这就是一种转化性障碍，当心理压力很大的时候，在潜意识中她对自己说：“我不愿见到这样的现实”，于是潜意识就封闭了视觉的通道，她就失明了——虽然器官并没有出任何问题。但她自己却不知道，这是她自己的潜意识在作祟。
同理心：善用我们的强者意识
同理心
同理心，就是进入并了解他人的内心世界，并将这种了解传达给他人的一种技术与能力。它又叫作换位思考、神入、移情、共情，即透过自己对自己的认识，来认识他人。同理心是有境界的，中国有句古话，“能为他人着想，是第一等学问”。何时我们能够站在别人的角度上想问题了，我们也就具备了驾驭世界的能力。
“同理心”其实是一种想象力，唯有不断地想象，才能做到将心比心。
当我们一心想说服对方时，重点在传达我们自己的需求。这很容易落入单向的沟通模式，很难达到原本目的，在心理学上，这种情况被称之为“沟通无效”。事实上，单向的沟通本来就不容易引发对方正面的回应，我们应该谨记人们多多少少都有抗拒改变的倾向，即便我们的要求从各方面看来都完全合情合理，也很少有人会爽快地承认“你说得有理，就这么办吧”。
高质量的沟通往往是双向的，带着“理解”的意图，此时沟通的功能主要是促进表达与谈话，让双方都能比沟通前更了解彼此的想法，至于对方是否改变他的态度或行为倒是其次。双向的沟通远比说服对方来得困难，关键在于我们要先搁置改变他人的意图，并有雅量去聆听与我们不同的思维。奇怪的是，当带着一份纯粹理解的意图去沟通，几乎会产生某种程度的改变，也许是形势，也许是对方，也许是我们自己。
基于这个理解的意图，自然会进入所有沟通技巧的核心层面——“同理心”。同理心就是放下自己的判断，单纯地站在对方立场，聆听他到底想说什么。当一个人冷漠或生气地对待我们时，我们如果暂时忽略自己的不舒服感觉，思考“他现在是什么样的感受？”“为什么他会有这样的感受？”“他真正想要的是什么？”——这就是在运用同理心。
心理学家铁钦纳
同理心一词源自希腊文empatheia（神入），原来是美学理论家用以形容理解他人主观经验的能力。上世纪20年代，心理学家铁钦纳首度使用同理心一词（motormimicry）。铁钦纳认为同理心源自身体上模仿他人的痛苦，从而引发相同的痛苦感受。
这方面研究最广泛的当推哈佛心理学教授罗伯特·罗森索及其学生。罗森索设计了一种称为非语敏感度的同理心测验，以一位女性表达各种情感为主题制作了一系列录影带，所表达的情感从厌恶到母爱应有尽有，发生的场合包括因嫉妒而发怒、请求宽恕、表达感谢、诱惑等等。录影带经过特殊处理，使同一画面每次只出现一种表达的方式。举例来说，有些画面去除了声音、色彩等所有因素，只能看到脸部表情，有些则只能看到身体的动作，如此受测者便必须根据单一感官辨别情感。
他们针对美国等19个国家七千多人做实验，发现对非语讯息判读力高的人有多项优点：情感调适力较强、较受欢迎、较外向、较敏感。一般而言，女性判读力较男性高。由于这项测验长达45分钟，有些人在受测过程中表现越来越好，显示具有不错的同理心的学习能力，研究发现这种人与异性关系较佳，可见同理心有助于丰富我们的爱情生活。
正如EQ的其他元素一样，同理心的敏感度与性向测验、智力测验或学校考试没什么关系，这也可以从一种专为儿童设计的非语敏感测验得到证明。一项针对102名儿童所做的测验发现，敏感度高的孩子在学校较受欢迎，情感也较稳定，在校表现较佳，虽然其智力并不比敏感度低的孩子高，但却更容易获得老师和同学的喜爱。
事实上同理心是人与生俱来的一种能力，通过观查和记录，心理学家们发现，有些八个月大的孩子，每次看到其他小孩跌倒，自己便会害怕或哭泣，然后爬到母亲怀里寻求慰藉，仿佛跌倒的人是她。十个月大的孩子看到小朋友在哭，便会拿出自己的玩具安慰小朋友。这些情形是孩子的母亲协助专家做研究时观察记录下来的，该研究显示同理心的形成可溯及婴儿时期。事实上，婴儿自出生之日起，听到其他婴儿啼哭便会感到难过，心理学家认为这种出于本能的反应是人类同理心表现的最早征兆。
荣誉感：致命的诱惑
有这样一件事，南方大酒店住进了一位来自法国的客人，他外出时将一件掉了扣子的衣服放在房间里，当天晚上回房休息时发现纽扣已被钉好，衣服整整齐齐地摆在那里。原来是值班服务员整理房间时发现客人衣服上少了一枚纽扣，便在没有任何监督和要求的情况下，主动取来针线，选取了一个相同的纽扣钉上了。
最不能失去的
歌德有一句名言：“你若失去了财产——你只失去了一点儿，你若失去了荣誉——你就丢掉了许多。”法国思想家孟德斯鸠曾经说过：“光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。”
这位客人非常感动，他说：“我的这颗纽扣丢失已久，没想到住进贵店的第一天，服务员就主动给钉上了，你们的服务真是太棒了！”
那么，究竟是什么原因让服务员主动做这件事呢？答案是荣誉感，是服务员将让顾客满意看成了自己的责任。
小到住店提供的优质服务，大到航天工程都如此。“神六”飞天靠的就是航天英雄的巨大荣誉感和使命感的支撑。“神六”座舱只有9立方米空间，在这种极其有限的狭小空间内生活5天，对于正常人来讲，这是一个几乎不可能完成的任务。然而受过严格训练的两位飞天英雄，费俊龙和聂海胜却在封闭式的座舱内度过了5个日夜。他们在挑战神州宇航载人纪录的同时，也经历了一场自我的心理考验战。
荣誉感
荣誉感，是指当自己的价值关系（地位、成就与能力）与更大的价值系统产生关系，并得到这个价值系统的承认与重视时而产生的一种情感。荣誉感与成就感一样能令人感到满足，是人们的一种高层次精神追求。
心理学家和医学专家认为：若非是宇航员的太空舱，一般情况下人在进入局限空间前必须加以确认，其心理应先产生“动机效应”，即有一个信念支撑，否则长时间在封闭空间内对人的身体和心理的伤害是非常大的。倘若不是宇航员“飞天”的巨大荣誉感和使命感在航天员的心里的话，普通人是很难健康地在这9立方米的空间内生活5天的，或多或少都会引起心理或生理上的不适。从事任何一项工作，都必须依靠一种精神力量和内在动力去推动。这种精神力量就是投身祖国航天事业的莫大荣誉感。
荣誉所诱发的感情，是一种无私而尊贵的令人钦佩的自我牺牲。美国将军巴顿在谈到这一点时说：“我遗憾地注意到，人们一旦荣获这两种勋章中的一种，往往会因奋勇作战而牺牲。”这些都是因为人们感到了那种本质上非常纯粹的事物一一荣誉。
“死要面子”是我们的天性
“一定得选最好的黄金地段，雇法国设计师，建就得建最高档次的公寓……楼里站一个英国管家，戴假发，特绅士的那种，业主一进门儿，甭管有事儿没事儿都得跟人家说May I help you， Sir？一口地道的伦敦腔儿，倍儿有面子。”电影《大腕》中这段经典台词，在令人爆笑之余，也折射出国人的面子心理。
面子与里子
“面子”总是与一个人的自尊、荣誉、威信、地位、影响等联系在一起。因此在日常生活中这方面的词有很多：如“有面子”、“爱面子”、“失面子”、“给面子”、“死不要脸”、“真丢脸”、“厚脸皮”、“撕破脸”等，用得非常广泛。而人们“爱面子”、“要面子”，往往是一种天性使然，是人的本能。
面子，可以理解为一种需要，也可以理解为一种内心反应的外现。对于需要来说，可以用马斯洛的需要层次理论来解释。马斯洛最初将人的需要分为五个层次，生理的需要，安全的需要，爱和归属的需要，尊重的需要，自我实现的需要。这些需要从下到上呈金字塔式排列，后来他又增加了审美的需要等。人类之所以不同于动物，在于人类拥有更加复杂的思维、情感，甚至有生而为人的尊严与自由意志，这也是人本主义强调的部分。然而马斯洛认为人类的需求是有高低层级之分的，由低至高的五种需求分别为：生理需求、安全需求、爱与归属需求、自尊需求、自我实现需求。他认为追求高层次需求的满足对心理健康是有帮助的，越往高层次发展的人，越不容易出现焦虑、恐惧等心理疾病，马斯洛也提到，低层次的满足能够舒缓紧张与压力，但高层次的满足则能带来较为深刻的幸福与内在宁静。
爱面子的心理动因
面子实质上是个体对自我在他人心中的价值与地位的关注，自我价值是面子的内核，社会性资源是面子的象征。自我价值的认同诉求与回应的冲突即评价冲突是面子的直接诱因，个体在交往中表现“相符行为”或允许他人利用自己的社会性资源是赢得面子的基本途径。
需求层次理论中最低的两个需求，生理需求是指饮食、居所、性等生理本能，安全需求则是免于危险或疾病威胁。生理需求与安全需求，不仅仅是人类，可说是所有生物都渴望被满足的。一般而言，饥寒交迫或有生命危险的人最关心的，还是如何能活下去，如在历史上，饥荒与战乱如何让人类的行为无异于野兽；同样，如果国家要推动道德意识、艺术美感的养成，在经济低迷时期必然比富裕安定时期困难得多，这便是需求阶层理论的核心论点：较低层次的需求获得一定程度的满足后，人类才有精力去追求更高层次的满足。
倘若衣食无缺、安全无虞，不再人人自危，我们便开始致力于寻求与外在世界的情感交流。这个层次被称为“爱与归属需求”或“社交需求”，也就是我们从家庭、朋友、同学、同事等社会关系中，得到关怀与抚慰，在其中我们扮演某个团体中的某个角色，从而感觉到自己并非孤独地活着。就像常听到的那句“人是群体动物”，社交需求能够带来更深层的心理安全与满足感。从退休人员身上也能够看到，充足的物资并不能保证生活的良好质量，那些得到亲人关心或参加社团活动的退休者，通常对生活有着更高的满意度。
第四个层次，是关于自我价值感的需求，“自尊需求”指的是通过成就来突显自我重要性，进而得到他人的认同与肯定。自我价值的一部分，是通过与他人进行比较而建立的，因而与上一层的爱与归属需求相比较，我们开始不再以担任机器中的小螺丝钉自满，而是要更具体地了解，我究竟能做出什么样的独特贡献。处于这个需求层次的人，可能会更加积极地追求诸如财富、权力、地位等具体成就，或发展其他能够提升自我肯定与荣誉感的事物。
“自我实现”则是人类独有的高层次需求，包含马斯洛在内，所有人本主义者都坚信，人性中普遍存在自我实现的渴望：一种想要将自我潜能发挥到极致的内在驱动力。在“自尊需求”的层次中，我们追求竞争力与出色表现，为了适应社会标准，往往必须戴上各种面具，压抑内在那份纯真与创意，“自我实现”则是一条返璞归真的道路，因为个体不再耗费大量精力去经营与维持理想的自我，而是将注意力转向内在，探索并统合深层的矛盾。
马斯洛整理出自我实现者重要的共同特质：对自我及他人的接纳与尊重、自然地表达情感与思想、独立自主并享受生活、不轻易认同世俗的观点、时常带着好奇与幽默感、时常展现改进生活的意愿与能力、拥有知己好友与亲密关系等等。蕴含于这些令人生羡的特质下，可简单比作“第二纯真”的精神：同时拥有成人的知识经验与孩童的不拘创意，貌似矛盾却又统一的自我状态。
从马斯洛的理论来看，面子恰好对应人类的被尊重的需要。一些人的爱面子，讲究面子的行为，归根结底是为了让别人不那么容易摸清自己的情况，从而起到保护自己的目的。另外，还是一种尊重的需要，这是人际交往中最基本也是最重要的原则，讲究面子的行为，无非就是希望得到别人的尊重。
然而，还有一种虚荣心理，就是俗话所说的“死要面子”。从心理学角度看，它是一种追求虚荣的性格缺陷，是一种被扭曲了的自尊心。人都有自尊需要，人希望在群体中能得到别人的尊重，获得真正的荣誉，这是合理的、正常的需要。但是，有虚荣心理者由于扩大了自尊的需求，追求的是虚假的荣誉，只能是自欺欺人。
