答问
洗桂奇问
，知虚灵应变而滞於虚灵应变则昧。」尚未深会其义。夫虚灵者，心之本体也，虚灵则能应变矣。若未能应变，必虚灵之体犹有昧者，而谓虚灵而止於虚灵，何也？虚灵应变则不滞矣，若囗囗囗非所谓虚灵应变也，所谓滞者何居？愿再囗囗。囗 奇问近读新编囗囗囗囗无非中正的道理，与明道先生说正相发囗囗囗见得这道理后，博约并进，内外合一，即圣贤囗囗亦不难到。但恐以言求之，於己无益耳。此桂奇兢兢自勉以答父师生成之恩者也。中间所赠黄仲通文有云：「虚灵而止於虚灵则空，应变而流於应变则
此答仲通三句乃囗囗囗囗也。虚灵应变犹在总路头上，未分善恶囗囗囗囗虚灵知觉，一而已矣。自其原於性命之[正者曰道心，自]其发於形气之私者曰人心。程明道囗囗囗囗囗在於自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。释老自私，近止於虚灵囗囗仪秦用智，近止於应变。下文虚灵应变囗囗囗囗囗於一偏者言之，皆非圣人之虚灵应变也。
奇问：此心此囗囗囗囗囗贯乎始终，无少欠缺，无少渗漏，混混沌[沌]，囗囗囗然分明，在人善自涵养，不凿了本体。扩充囗囗，囗囗盛德大业，则与天地合德，日月合明，四[时合序]，鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时矣。[试]观鸡卵，其初混混沌沌，一团生意包了在内，及其抱养之久，生意发泄，骨肉毛羽渐渐变化，能走能鸣，分雄分雌，生意无穷，何等灵妙！故曰：「观鸡鶵可以（以）知仁。」正谓此也。是否？
有此灵骨子在内，则自生生化化，不能自已，如是如是。至於观鸡鶵知仁[之说，则]是别见鸡鶵蔼然生意，与庭草不除，闻驴鸣囗，[与自]家意思一般同。
奇问：学问之道[莫]囗囗[存]心。所谓存心，非空寂之谓也。当其事亲[敬长时，心]存於事亲敬长；当其读书作文时，心[存於读书]作文；当其饮食时，心存於饮食；当其应[接时，心存]於应接；当其处变时，心存於处变。千[变万化，皆]是此心存存不息，便自高明广大，是故尽心则知性知天。存心致知非两事也，必有事焉而勿正，心勿忘勿助长，此其存之法也。故学问之道，存心焉尽之矣。是否？
知行不可离，不可偏废。存心便有知，知了又存。若以存心对致知说，恐未然。
奇问：静坐固善学，须静中活泼泼地，天理自流行不息，学始得力。若但滞於一处，却生病矣。试以举百钧之人静坐一年，付以百钧，即不能胜矣，为其血脉滞故也。若天理血脉流通无间，静亦如此，动亦如此，即投之以至大而不艰，遇之以至变而不扰矣。是否？
百钧之说以血气言之也。若是志气，随静随动，何时不活泼？何时不是天理流行？所谓静而无静，动而无动，神也。
奇问：夫子之学，默而识之。颜子於夫子之言，无所不说，默识乎此而已。此孔颜乐处，非门人弟子所能及者。窃愿闻。
默识之学於吾少汾最对病之药，更须知所识者何事，乃能自默矣。
鸣起为善，拥坐坐中思。乘此夜气生，丕显亦无为。汤周云待旦，待之乃何施？不待以不先，从心任化机。」益精密矣。朱子却曰：「坐以待旦，急於行也。」此说何如？囗鸣诗云：「囗 奇问：孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。」舜跖之所由分，只於一念善利之萌判之。程子解之曰：「只主敬便是为善。」最得此意。我师翁示学者
待旦急行，则未旦时如何？说坏了成汤周公。
奇问：程子云：「主一之谓敬，无适之谓一。」不知所谓一者何如？鄙意谓一乃纯一之一，心一而已矣，一则敬矣。若有适即二其心，非敬也。此意未知是否？阳明一生谓专主一个天理，其然乎？伏愿示教。
主天理则便二矣。无适只是无事，心中无事时便一，且未说到纯一，纯一即圣人矣。一到熟处乃纯。
奇问：天之至教，圣人之至德，吾人之至学，一默而已矣。桂奇屡承函丈默识之教，感惓惓属望之意，亦屡以言为戒。奈赋性太直，遇当言处又不可禁，是非可否，一语尽吐，岂一定之性不可移耶？抑涵养之未至也？夫多言固非君子所贵，然世固有退然若不能言者，其深情厚貌，则又未易测，默果足以观人乎？前辈谓自不妄语始，亦切劘数月乃能，岂易也？涵养久，气质自变。是非可否一语尽吐，性之直，胸中不留，固见吾少汾好处，若久自变化，言语渐简默，乃是进步处。吾之所言，乃为学者发，非为观人发也。
奇问：太上立德，其次立功，其次立言。然立言非君子所贵也，德立则功与言随之矣。同门王子所著诸书，亦自谓能立言矣，其於立德何如也？鄙意谓吾人之学以涵养根本为急，一切著述未可留意也。何如？
凡著书立言皆出於不得已也。若是理已明，前人已道而言之，乃得已而不已，乃无用之空言也。有一毫求知於人之心，即是为人之学，非徒无益，而又害之。
奇问：昨奉宣哀诏成服礼仪之教，已恭行之矣。然稽之典礼，皆未之见，询诸士夫居忧者，亦未闻有行。然此大事也，大礼也，岂无一定之制耶？但未之详考耳。愿再示教。
礼有先王未之有而可以义起者，昨去帖注大略已尽。
奇问：近读丁未科圣制策问，有道统之传尽归臣下之旨。然道统二字，自宋儒始发之，前此未之闻也。夫道也者，天下古今之所共由者也，百姓日用而不知，皆是道也，岂人所得私耶？宋儒乃有道学传，近时则又有理学名臣录，恶同喜异者乐有是名，遂互相标榜，而道统之名立矣。大道为公，似不如此。愚谓吾人道学之实不可亡，道统之名不可有也。何如？
大道为公，不为尧存，不为桀亡，流行宇宙，何尝论统？[以]为主道学传后，遂有道统之说，其指斥正人者，则以此二字加之而摈弃之，而斯道亦未尝不流行於天地间也。
奇问：昨奉来教，知非老子将梓成书，所以闲先圣之道，意甚至也，得无费高年之神乎？注老子者多矣，未有如王纯甫拟老子於孔圣者。虽然，王子未知道，不足怪也。独怪其出於门下，非惟於师道无所发明，反贻名教之累也。此书传於天下，将必有追咎者矣。如何？
王子年妙时在长安相从，虚心听受。后又信庄渠，溺於俗学。今又淫於老子之学，非命也耶？因得老子亿读之，即以平日所得圣贤之指非，随笔注於简端，所以闲先圣之道，不劳神也。
奇问：自然之道恐非一蹴可至。孔子大圣也，自十五而志於学，直至七十方从心所欲不踰矩，则学未有得，辄语自然者，妄也。吾人欲造自然，当於志学求之。何如？
孔子志於学即是志於道，道者自然也。从十五时便志於自然之道，至七十从心所欲不踰矩，方得自然之道，到此方是了手，前后始终一致也。
奇问：诗之为教，可以兴，可以观，可以群，可以怨，事父事君，鸟兽草木理无不备，故白沙先生之教往往於诗见之。至与门人唱和，未尝厌也。我师翁独不喜门下作诗者，何耶？
先师以诗为教，即注述也，止为天理落脚注耳。诗人之诗果可以兴群怨乎？於事君亲之道果乾涉乎？若未然，即非诗也。予之所不喜者，此之类也。
奇问：老子之（忆）[亿]王子用心亦苦矣。使其移此心於六经，不有所发明耶？前见陈韶州所上函丈书，有「学不必於长知，长知所以滋伪；教不必於破愚，破愚所以益奸」之论，颇以为讶。今观老子有云：「大道废，有仁义；知慧出，有大伪。」果若言，则孟子之四端，子思之虽愚必明，皆非耶？记谓孔子称老子其犹龙，又谓问礼於老子，亦恐好事者为之耳。今之学者多尊信老子之说，毋亦祖於是也乎？
此风一鼓，大道乃废。观诸子，见其端矣。然道终不可废，不为尧存，不为桀亡，但一时为之厄耳。问礼犹龙，秦汉间好事者为之，少汾之疑是也。
奇问；朱陆之辨详矣，愚生也蒙，未知其所辨者若何，然窃以道理甚细微，非粗心浮气者所能得也。朱陆之辨几於激矣，未免动气矣，孔门忠告善道，君子朋友讲习，似不如此。何如？
二子一时之辨，皆动气，皆有胜心，非虚心求益者也。朋友聚会正不宜如此，朋友纪纲人伦，於此不尽道，五伦皆未尽道矣。
奇问：德行言语政事文学，四者同条共贯，孔门弟子非不能相兼，但各自其长者言之耳。然其所谓德行非后世之德行也，言语非后世之言语也，政事、文学非后世之政事、文学也。古学不兴，道术益裂，其四科之说成之乎？
孔门之教皆在求仁，皆以德行。但门弟子各以气质之偏为学，故其成就偏长处得之如彼。树木各得其一枝也，非圣人之教本然也，德行根乾矣。
奇问：克己复礼，先儒谓克犹胜也，固然。然须知所以胜之者，如土地为他人所据，须立帅练兵，方能克而复之。故主敬者，立我之帅也。自一念至於念念，自一事达於事事，无不省察点检，练我之兵也。由是勇往直前，毋少退缩，庶几己可克，礼可复矣。是否？
所喻土地立帅练兵，犹是二物。若克己只是一物，其机在己，克不克亦在己。一念亡时便邪，一念正时便正，正即天理，邪即人欲，克不克在一念之微，天理长一分，则人欲消一分，何有不克？消尽者为大贤圣人。
奇问：古今人心，一而已矣，更无二心。先儒谓出於形气之私，人心也；原於性命之正，道心也。又谓道心常为一身之主，而人心听命。若然，则人有二心乎？鄙意谓人之心以道而宁，其所以危殆而不安者，以道心微耳。若惟精惟一，允执厥中，则道心充足，居之安而资之深矣，何危之有？是否？
形气性命不是两件，有形气然后性命有所寓，岂分得？只是一心，岂是二心？当一念存时正时，便是道心；若一念忘时邪时，便是人心；忽然开悟又是道心。若谓道心常为之主，而人心每听命，是有两心相役矣。人心惟危，危，大也，危言危行之危，言人心愈大则道心愈微，若人心稍息，则道心渐盛矣。孟子夜气之所息是也。
奇问：知言之说，师翁谓因其诐淫邪遁之言，而知其能蔽陷离穷乎我也。若如旧说，即为知人，非知言矣。然孔子亦曰：「不知言，无以知人也。」斯言何谓也？况细味四所字，正指人而言。知言则外无所感，养气则内有所存，此孟子之不动心异於告子也。何如？
知人是成德者事，知言是初学者事。必知言，则见道不惑，而有以用力以成其德，而后可以知人。先儒谓如人在堂上，方能辨得堂下人曲直，则是以成德事语初学矣。孟子之学首知言，学之先务也。少汾如许颖悟，犹有此疑乎？
奇问：惟精惟一，博文约礼之说，今之学者见各不同，而阳明先生谓惟精是惟一工夫，博文是约礼工夫，人多是之。此是古圣贤相传要法，愚昧未知所从，愿闻的当之旨。
吾尝话学者不会读书，须就经解经，今乃以经来就己说，岂不惑乎？且看精一著两惟字，文礼亦著两我字，原是皆两句，今乃强为一句，可谓乱经也已矣。请吾少汾今后读书且先看本文文势，圣人之言理自明矣。如何！如何！今年八十四矣，常欲无言，如此纷辨，又不得不言也，不得已也。少汾能亮吾此心乎？吾居天关，若诸贤能会於天关囗囗默听诸贤之言，吾可无言也。吾已整画船，但与囗囗泛湖可也。
奇问：蒋道林格物之说，以为即物有本末之物。向曾质正於函丈，未蒙批示。愚谓物有本末与事有终始对举而互言之，必知所先后，乃近道也。道林之说未知其得格物本旨否？不偏於本末一边矣乎？
人能务本始，则已於道斯过半矣，故曰近。道林学有所得，岂有此见别乎？此句乃过文耳，将言下文二节而先此二句，见事物皆有本始，欲学者务专力於本始，故曰：「知所先后，则近道矣。」示人知先其本始也，不谓欲人先用力於本始，乃用力於末终也。如此则是支离矣，何以近道？下文自天下逆推本於格物，又自格物顺致效於天下平，是格物乃本始所当先也。格物即是终身独到之地，更又何事？又何说？如少汾所驳道林独举物有本末，而於事有终始说不去，乃独遗之，恐无此也。
奇问：事师无犯无隐，以师有父道焉，几谏可也，犯不可也。若有所质问难，则不可隐也，非谓不隐其过也。子为父隐亦理也，朋友且隐恶扬善，而况弟子於师乎？桂奇不肖，屡屡几谏，几於犯矣。乃学者往往彰其师之过，人人往往直之，以为贤於师也。无隐之道果如是乎？
只此一点扬己讦人之心，即不可与入尧舜之道矣，况未必然乎？况未必过乎？君子攻其恶，无攻人之恶，谏可也，扬之於人人，大不可也。
奇问：夫子之言性与天道，不可得而闻也。性与天道固夫子罕言之，要之亦有未易言者，此在学者默而识之耳。如何？
圣人未易言，学者未易闻。
奇问：向承示教论语首章讲义，谓学乃学吾之心性，说乐不愠皆性情之正处，真足以发孔门相传之蕴矣。但谓学属知，时习属行，奇未释然。夫学也者，所以学为人也，须兼知行乃可。时习则其功之不息者也，何如？
来谕论讲章云学字之义，谓兼知行，岂偶未见区区之说，其训学为觉，觉学一义也，从见为觉，从子为学，皆主知也。时习者行也，然学习一时齐用，若训亦为知行，即朱考亭之说。然知行之外又有时习，不是一段工夫矣。更思之。
奇问：仁义忠信，乐善不倦，旧说皆以为天之理。以愚观之，学者固有此三等人也，有由仁义行者也，有忠信者也，有乐善不倦者也，然皆可贵可重，故曰天爵也。如何？
看得亦是。但思从何样人做起，又不中作三个头脑了也。
