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第11章

天下之至柔

天下之至柔,馳騁天下之至堅。

衍義云:水之迴洑流注。

鈔迴洑流注者,《列子·黃帝篇》九潘注云:有迴激流止之異,已於《道經》 道沖章第四載之,不復重錄。

無有,入於無間。

衍義云:透金貫石。

鈔《列子·周穆王篇》之文。周穆王時,西極之國,有化人來,入水火,貫金石,反山川,移城邑,乘虛不墜,觸石不礙,千變萬化,不可窮極。

衍義云:周流乎太虛,上際下蟠。

鈔《莊子·刻意篇》之文。云:精神四達,並流無所不極,上際於天,下蟠於地。流,通也。夫愛養精神者,故能通達四方,並流無滯,即而下蟠薄而厚地,上際逮乎玄天,四維上下,無所不極。衍義云:若《列子》載趙襄子率徒十萬。

鈔《列子·黃帝篇》云,義中已詳,不復重錄。

吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

衍義云:聖人觀天道之自然。

鈔《黃帝陰符經》。神仙抱一,演道章上云:觀天之道,執天之行,盡矣。

衍義云:正容悟物,故不言而其教行。

鈔《莊子·田子方篇》 云:田子方侍坐於魏文侯,數稱谿工。文侯曰:谿工,子之師耶。子方曰:非也,無擇之里人也。稱道數當,故無擇稱之。文侯曰:然,則子無師耶。子方曰:有。子之師孰耶。子方曰:東郭順子。文侯曰:,則夫子何故未嘗稱之。子方曰:其為人也真,人貌而天虛,緣而葆真,清而容

物。物無道,正容以悟之。使人之意也消,無擇何足以稱之。

衍義云:皐陶喑而為大理,天下無虐刑,則有貴乎言者也。師曠瞽而為大宰,晋國無亂政,有貴乎見者也。

鈔《文子·精神篇》云:老君曰:冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之而莫之使。函自然至精之感,弗召而來,不去而往,窈窈冥冥,不知其所以為者,而功自成。待目而照見,待言而使命,其於治也,難矣。皐陶喑而為大理,天下無虐刑,有貴乎言者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云:註雖暗乎,獄理訟能得人之情,故貴乎言者也。師曠瞽而為大宰,晋國無亂政,有貴乎見者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云:雖瞽而大治,晋國使無有亂政,故貴於有所見者也。不言之令,不視之見,聖人之所以為師。民之化上,不從其言,從其所行也。衍義引此,以證不言之教,無為之益,天下希及之,豈虛言哉。

衍義云:言九流百氏,希有能及無為之教者。

鈔:九流者,《漢志》云:諸子十家,可觀者九家耳。九家者:一儒家,二道家,三陰陽家,四法家,五名家,六墨家,七縱橫家,八雜家,九農家。兵家百氏者,六經正吏之外,自為述作。自周以來,立理著書,凡百餘人,皆稱曰子。子者,男子之通稱也。不敢侔於六經,皆目之為子,為論,為記,為書,或以姓氏為稱,或以因時表號,則有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析子、鬼谷子、陸賈、晁錯,賈誼、桓譚、崔寔、周生烈、魏朗,任嘏、裴玄、蘇彥、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陸雲、弁子、符朗、孫武、汜勝之是也。或自立別號者,子思子、太公金匱、淮南子、鹽鐵論、說苑、新序、論衡、濳夫論、風俗通、文子、申鑒、昌言、典論、篤論、中論、萬機論、忠經、意林、道言錄、歲時記、耆舊記、法訓五教、蒭蕘典語、默記、正書、正論、物理論、韓子、人物志、成敗志、通論、正部志、緯通語、國語、越絕書、抱朴子、世要新論、析言幽求、長樂子、家語、太玄經、方言,法言、志林、搜神記、博物志、義訓、山海經、水經、大荒記、十洲記、拾遺錄、本草、相牛經、相馬經、相鶴經、周髀、竹譜、孫子兵法,司馬兵法,孫子筭經、黃石公記、相貝經、萬畢術是也。或探玄經奧義,或探儒術禮書,或宗律曆天文,或附陰陽象緯,或拘以名法,或約以機權,各盡所長,互陳其旨,然有或為或作,乍弛乍張,各滯一隅,罕能通貫,以玆量較,難以及之於無為之道焉。惟體道之君,上德之主,志無所慮,神無所思,動若無形,寂若無有,與道相得,曠然大通,可以繼躅玄元矣。

名與身章第四十四

名與身,孰親。身與貨,孰多。得與亡,孰病。

衍義云:身為實而名為賓。名者實之賓。捨實取賓,是謂倒置。

鈔《列子·楊朱篇》云:楊朱道於魯,舍於孟氏。孟氏問曰:人而已矣,奚以名為。曰:以名者為富。既富矣,奚不已焉。曰:為貴。既貴矣,奚不已焉。曰:為死。既死矣,奚為焉。曰:為子孫。名奚益於子孫。曰:名乃苦其身,燋其心。乘其名者,澤其宗族,利兼鄉黨,况子孫乎。

衍義云:若鮑焦、子推之徒,守名累實者也。

鈔:鮑焦者,《莊子·盜跖篇》云:鮑焦,飾行非世,抱木而死。姓鮑名焦,周時隱者也。飾行非世,廉潔而守,荷擔採樵,拾橡充食,不臣天子,不交諸侯。子貢過之,謂曰:吾聞非其政者,不履其土,汙其君者,不受其利,今子履其地,食其利,其可乎。鮑焦曰:吾聞廉士重進而輕退,賢人易愧而輕死,因抱木而立枯焉。介子推者,至忠也。自割其股,以食文公,文公後背之,子推怒而去,抱木而燔死。昔晋文公重耳幼時,遭後母麗姬之難,麗姬之子曰宜舊,麗姬欲立宜舊而廢重耳,故數譖於獻公,公信其言,重耳所以出奔他國。在路困乏,子推乃自割其股肉以食文公。後重耳還國,立為文公,封其從者,遂忘子推,子推作龍蛇之歌,書于營門,怒而逃去。公後悔,追子推於介山,亦云綿山。子推隱避不出,公因縱火焚其山,庶幾走出,火至不避,乃抱樹而燔死。今取二子徒守其名累其實者也。

衍義云:富者苦身疾作,貴者夜以繼日,思慮營營。

鈔《莊子·至樂篇》云:夫天下之所尊者,富貴壽善也。所樂者,身安、厚味、美服、好色、音聲也。所下者,貧賤夭惡也。所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲。若不得者,則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者,苦身疾作,多積財而不能盡用,其為形也亦外矣。夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣。人之生也,與憂俱生,壽者婚悟,久憂不死,何之苦也,其為形也亦遠矣。由是論之,夫富貴者,貪名徇利,有終身之憂,無一日之樂。今取以證解身與貨孰多之義也。

衍義云:列士之所殉者,名也。貪夫之所殉者,貨也。

鈔《莊子·駢拇篇》云:故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名實異號,其於傷性以身為殉,一也。

衍義云:伯夷死於首陽之下。

鈔《莊子·駢拇篇》之文。伯夷死於首陽之下,已於天下皆知章第二詳悉具載,不復再錄。

衍義云:盜跖死利於東陵之上。

鈔《莊子·駢拇篇》之文。盜跖者,柳下惠之從弟,名跖,徒卒九千,常為巨盜,故以盜為名。東陵者,山名也。又云:即太山也。在濟州界去東平十五里。跖死其上也。

衍義云,蒙莊固辭於楚相,寧為曳尾之龜。

鈔《莊子·秋水篇》之文。莊子釣於濮水,楚王楚威王也使大夫二人先焉,曰:願以境內累矣。莊子持竿不顧,曰:吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎,寧其生而曳尾於塗中矣。二大夫曰:寧生而曳尾於塗中。莊子曰:往矣,吾將曳尾於塗中。

衍義云:天師不就大夫,願學軒轅之道。

鈔《張氏家傳》云:天師姓張名道陵,字輔漢,留侯六代孫也。性沉默好古,博極經史,兼明星氣圖緯之學,賑人之急,不擇親戚,名動朝野。漢章帝下詔召為諫議大夫,不就。喟然謂弟子曰:人上壽百歲,瞬息間爾。父母妻子雖至愛,豈能長保哉。且吾身尚非,吾有況其外之貴富耶。吾聞上世軒轅喬松得道,登天遊於無窮,此吾師也。吾將棄世絕累而學之,請與爾等自此决矣。於是羣弟子愴然辭歸,獨王長請從。天師憐其志,及留侍,遂入濳衡至嵩陽,授《黃帝九鼎丹經》於神人,已而訪西城山,築壇朝真,以鍊九丹。永壽二年九月九日,太上遣雲輿迎之於雲臺峰,白日升天,時年一百二十三歲。天寶七年,封天師。僖宗中和四年,又封三清扶教大法師。宋朝封三天輔元大法師,靜應真君。

衍義云:如《莊子》載:原憲居魯環堵之室。

鈔《莊子·讓王篇》:原憲,孔子弟子。姓原,名思,字憲。子貢,孔子弟子,名賜。能言語,好奢華。義中載之全備,不復重錄。

衍義云:若《北史》載:魏明太后幸絹藏。

鈔《北史》:魏明太后臨幸絹藏。

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