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第3章

寵辱

何謂寵辱,寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

衍義云:子列子窮有飢色。義中載之已詳。楚令尹子文三仕為令尹,無喜色。三已之,無慍色。

鈔:令尹,官名,楚上卿執政者。子文,姓鬪,名穀於菟,其為人也,喜怒不形,物我無間。然其三仕三已,皆出於天理,而無人欲之私也

衍義云:柳下惠為士師,三黜,而不去。鈔《論語·微子第十八》:柳下惠魯僖公時人:姓展名獲,字季禽,居柳下而施德惠。一云惠,謚也。為士師,三黜。人曰:子未可以去乎。曰:直道而事人,焉往而不三黜。枉道而事人,何必去父母之邦。士師,獄官。黜三出不去,而辭氣雍容,如此可謂知矣。然其不能枉道之意,則有確乎。其不可投者,是則所謂必以其道而不自失焉者也。

衍義云:正考父三命循墻而走,則無若驚之心矣。

鈔《莊子·雜篇列御寇第三十二》:正考父宋湣公之玄孫,弗父何之曾孫一命而傴,再命而僂,三命而俯,循墻而走,孰敢不軌。疏:考,成也。父,大也。有考成大德而履正道,故號正考父,則孔子上代祖宋大夫也。士一命,大夫二命,卿三命也。傴曲循墻並敬容極恭卑退若此,誰敢將不軌之事而侮之耶。

何謂貴大患若身,吾所以有大患者,謂吾有身,及吾無身,吾有何患。

衍義云:隳支體,黜聰明,離形去智,通於大同,則無入而不自得也。

鈔《莊子·內篇》云:顏回答仲尼之辭。他日復見曰:回益矣。曰:何謂也。曰:回坐忘矣。疏:虛心無著,故能端坐而忘。仲尼蹙曰驚悚貌也:何謂坐忘。顏回曰:隳支體。疏:隳,毀廢也。黜退也。除也。雖復聽屬於耳,明關於目,而德明之用本乎心,靈既悟一,身非有萬境皆空,故能毀廢四照百體,屏黜聰明心智者也。大通,猶大道也。道能生萬物,故謂道為大通也。

衍義云:若孔子之毋我。

鈔《論語》卷第五子罕第九。子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。晦庵云:絕無之盡者。毋,《 史記》 作無是也。意私意也。必期必也。固執滯也。我私己也。四者相為終始,起於意,遂於必,督於固,而成於我也。蓋意常在事前,固我常在事後,至於我又生意,則物欲牽引,循環不窮矣。

衍義云:南郭子驀之喪我。

鈔《莊子·齊物論》云:南郭子綦隱几而坐,仰天而噓,·焉似喪其偶。同天人均彼我,故外無與其歡,而·然解體,若失其匹配。顏成子游立侍乎前,曰:何居乎,形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。今之隱几者,非昔之隱几者也。子綦曰:偃,不亦善乎,而問之也。今也吾喪我,汝知之乎。此亦譬吾無身之謂也。言能如此者,向之寵辱大息,何緣及之。

故貴以身為天下,若可寄天下,愛以身為天下,若可託天下。

衍義云:若舜時子州支父。

鈔《莊子·讓王篇》:舜讓天下於子州支伯。一名支父。曰:予有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。疏:姓子,名州,字支伯,懷道之人隱者也。舜知其賢,讓以天下。支伯云:幽深也,憂勞也。言我滯境幽深,囿心憂勞,且以修身,庶令合道,未有閑暇總理萬機也。

衍義云:越之王子搜之徒是也。

鈔《莊子·讓王篇》:越人三世弒其君,王子搜患之,逃乎丹穴。南山洞也。而越國無君,求王子搜不得,從之丹穴。王子搜不肯出,越人薰之以艾,乘以玉輿。君之玉輦也。王子搜援綏登車,仰天而呼曰:君乎君乎,獨不可以捨我乎。王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜者,可謂不以國傷生矣。

視之不見章第十四

視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。

衍義云:能玄能黃。

鈔《易》曰:天圓上,其色玄,地方下,其色黃。《列子·天瑞篇》云:能宮能商,能陰能陽,能柔能剛,能圓能方,能短能長,政和曰有所知,有所能,在道一偏非全之盡之者也。而無知而無不知,無能而無不能,則無不該也。無不褊也。何所不能哉。玄黃,色也。官商,聲也。陰陽,氣也。柔剛,材也。圓方,器也。短長,形也。變化所為,皆在是矣。

衍義云:在下與瓦礫同寂。

鈔《莊子·智北遊》:東郭子問於莊子曰:所謂道,惡乎在。疏:居在郭東,故號東郭子。則無擇之師東郭順子也。問莊子曰:所謂虛通至道,於何處在乎。莊子曰:無所不在。東郭子曰:期而後可。指名所在。莊子曰:在螻蟻。曰:何其下耶。曰:在稊稗。曰:何其愈下耶。曰:在瓦甓。曰:何其愈甚耶。曰:在屎溺。東郭子不應。莊子曰:夫子之問,固不及質。

古之善為士章第十五

古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故強為之容。

衍義云:子列子居鄭圃四十年,人無識者。

鈔《列子·天瑞第一》:子列子者,載子於姓上者,首章云:是弟子之所記故也。義中已詳,不復錄之。

豫若冬涉川,猶若畏四鄰。

衍義云:閑邪存誠。

鈔《周易》乾卦九二爻辭正義云:閑邪存其誠者,言防閑邪惡,當自存其誠實也。

衍義云:若東郭順子正容悟物,使人之意消。

鈔:《莊子·外篇田子方》:正容悟物,使人之意消。西華法師成玄英疏曰:出聞無道之物,邪僻之人,東郭子正容儀,令其曉悟,使惑亂之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中載之詳,今不復云。

衍義云:李含光雖處暗室,如對君父。司馬子微激賞之。

鈔:李含光者,《高道傳》第九云:道士李含光者,晋陵人也。年十二,篤好學道,雖處暗室,如對君父。人見之情色外斂。先工篆隸,或稱過其父,一聞之終身不書,後師貞一先生。司馬子微雲篆寶書,傾囊相付,且曰:真玉清仙客也。今取此二人為證,言其操持敦厚,嚴敬如此,可謂儼若客也。如處暗室,翎聖真君語云:上臨之以天鑒,下察之以地祇,明有刑罰相繼,暗有鬼神相隨,出處語默,善惡自知,惟正可守,心不可欺。

孰能濁以止,靜之徐清,孰能安以久,動之徐生。

衍義云:《易》曰:寂然不動,感而遂通天下之故。

鈔《易繫上辭》云:易,無思也,無為也。寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。

衍義云:道集虛故也。

鈔《莊子·庚桑楚》云:胸中正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為,而無不為也。

致虛極章第十六

致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其復。

衍義云:致,得也。與《大學》之致知同。

鈔《大學》云:欲誠其意者,先致其知,致知在格物。晦庵註云:誠,實也。意者,心之所發也。實其心之所發欲其一於善,而無自欺也。致,推極也。知,猶識也。推極吾之知識欲其所知,無不盡也。

衍義云:又舉《春秋》楚致晋師之義同。

鈔《春秋》宣公十二年,楚莊乃求成於晋。晋人許之,盟有日矣。楚許伯御樂伯,攝叔為右,欲單車挑戰,示不欲和,以致晋帥。以此致師,師必成敵,亦猶以靜致道,道必可求也。

衍義云:列子曰:莫如靜,莫如虛,靜也,虛也,得其居也。

鈔《列子·天瑞篇》之文。或謂子列子曰:子奚貴虛。列子曰:虛者,無貴也。子列子曰:非其名也,莫如靜,莫如虛。靜也,虛也,得其居矣。取也,與也,失其所也。苟虛不致於極,靜不至於篤,則莫能致於道。所以貴虛靜之極篤也。

衍義云:萬態雖雜,吾心常徹。萬變雖殊,而吾心常寂。此謂之天樂。鈔《莊子·天道篇》云:言以虛靜推於天地,通於萬物,此之謂天樂。西華法師疏云:所以一心定而萬物伏者,祇言用虛靜之智,推尋二儀之理,運達萬物之情,隨物變轉而未嘗不適,故謂之天樂也。

衍義云:復其見天地之心乎。

鈔《易》復卦之彖辭也。解云:復者,反本之謂也。言乾元一陽之炁,從此而往,復從此而來,故云來復。言反復其道,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎。言天地之心者,乃乾元一陽之炁,寂然至無之理也。所以乾卦初九濳龍勿用者是也。言陽氣濳藏而在下,即此以見天地之心也。

夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常。

衍義云:《易》曰:窮理盡性以至於命。命者,性之妙也。

鈔《易》繫說卦正義曰:命者,生之極窮理,則盡其極也。

知常曰明,不知常,妄作凶。

衍義云:孔子曰:人而無恒,不可以作巫醫。

鈔《論語》第十三云:子曰:南人有言曰:人而無恒,不可以作巫醫,善夫。晦庵註:南人,南國之人。恒常久也。巫所以交鬼神,醫所以寄死生,故雖賤役,而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。

衍義云:孟子曰:苟無恒心,放僻邪侈,無不為已。

鈔《孟子·滕文公章句上》:民之為道也,有恒產者有恒心,無恒產者無恒心。苟無恒心,放僻邪侈,無不為己。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。晦庵註:陽虎,陽貨名虎,魯季氏家臣也。天理人欲不容並立。虎之言此,恐為仁之害於富也。孟子引之,恐為富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

衍義云:《禮記》曰:大道之行,天下為公,人不獨親其親,子其子。

鈔《禮記·禮運篇》之辭云:孔子曰:大道之行也,天下為公,選賢與能,講信脩睦,故人不獨親其親,不獨子其子。孝慈之道廣也。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。

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