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第5章

曲則全

曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,小則得,多則惑。

衍義云:藺相如屈於廉頗是也。

鈔:廉頗、藺相如同仕於趙。頗位在相如之下,因怒曰:吾有功於國,而居相如之下,吾所恥也。途見相如,吾必辱之。相如知其言,常引車以避之。其從者怪而問之曰:相國不畏強秦,而懼廉頗,何也。相如曰:秦所以不敢輕趙,者,畏吾與頗將軍而已。吾若與頗將軍相遇,兩虎既鬬,勢不俱全,趙國之危,秦國之利也。吾所以避者,存國耳。豈私於身乎。頗聞之,負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整,以己之直能正於曲之效也。

衍義云:人有賢才而能支離其德。

鈔《莊子·人間世》云:支離疏者,頤隱於臍,肩高于項,會撮頭髮也指天,五管五臟在上,兩髀為脅。挫鍼治繲,足以糊口。鼓筴楪,蓍也。播精,足以食十人。上徵武士,則支離攘臂於其間。上有大役,則支離以有常疾不受工。上與病者粟,則受三鍾六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年。支離其德者,不彰其用,不顯其名。人能體此修身,豈不能保其常名哉。

衍義云:《易》曰:易簡而天下之理得矣。

鈔《繫辭上》云:易簡而天下之理得矣。註:天下之理莫不由於易簡,而天下萬事之理並得其宜矣。

衍義云:莊子曰:文滅質,博溺心。

鈔《莊子繕性篇》云:知不足以定天下,然後附之以文,益之以博,文滅質,博溺心。疏云:博學而濟世,不知質是文之本,文華則隱滅於素,質博是心之末,搏學則沒溺於心靈,唯當絕學而去文,方會無為之美也。

衍義云:列子曰:學者以多方喪生。

鈔:《列子·說符篇》云:心都子曰:大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。盧註:羊以喻神,守神不失為道也。一失其羊而奔波歧路,不可得矣。但守其神,為無喪無得而為無待也。多方於仁義,亦若是矣。

衍義云:庚桑子曰:萬人操弓,共射一鵰,鵰無不中。

鈔《列子·清神第一》云:夫一哀一樂,猶搴正性,況萬物之眾,而能拔擢以生心神哉。故萬人彎弧以向一鵠,鵠能無中乎。此言鵠是奸黠之鳥,故人皆之於射此,喻人心萬端,情亂心蕩,如彼鵠中靜也。萬物眩曜,以惑一生,生能無傷乎。

衍義云:惟水為幾於道,一西一東,而物莫不能傷。

鈔《孟子·告子章句上》。告子曰:性猶湍水也,决諸東方則東流,决諸西方則西流。此言水性順下,利物不争,而物亦莫之傷也。

是以聖人抱一,為天下式。不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長。

衍義云:虞舜明四目。

鈔《尚書·舜典》之文。月正元日,舜格于文祖,詢于四岳,闢四門,明四目,達四聰。註:詢,謀也。闢,開也。舜既告廟即位,乃謀治於四岳之官,開四方之門,以來天下之賢俊。廣四方之視聽,以决天下之擁蔽。

衍義云:《淮南子》載:趙簡子死,未葬。中牟不助祭,襄子起兵攻之。鈔出《淮南子》。載之已詳,不復錄之。

希言自然章第二十三

希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。

衍義云:希者,疏也,少也。《易》曰:吉人之辭寡,躁人之辭多。

鈔《易繫辭》之文也。云將叛者,其辭慚,中心疑者,其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。此六種之辭,唯吉人之辭寡,所以證解希言自然也。

孰為此者,天地。天地尚不能久,而況於人乎。

衍義云:人處天地之間,不似毫末之在馬體乎。

鈔《莊子·秋水篇》云:人處天地之間,不似毫末之在馬體乎。此其比萬物也,不似毫末之在馬體,小大之辯,各有階級,不可相跂,曾何足以介懷也。

同於道者,道亦得之。同於德者,德亦得之。同於失者,失亦失之。信不足,有不信。

衍義云:人以類相從,故虎嘯風生。

鈔《易》乾九五之辭云:雲從龍,風從虎。龍是水畜,雲是水氣,故龍吟景雲生,是雲從龍也。虎是威猛之獸,風是震動之氣,故虎嘯則谷風生,是風從虎也。有情感於無情,此明氣同則應也。

衍義云:鶴鳴子和。

鈔《易》上繫辭:鶴鳴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。正義云:鳴鶴在幽陰之處,雖鳴在幽陰,其子在遠而和之。以其同類相感召故也。我有好爵者,言我有美好之爵在身,不自獨有。吾與汝外物其靡散之,謂能散於外物,物亦感我之恩,亦來歸從於我。

衍義云:性殊則肝膽楚越,性分異也。道合則夷夏同人,以類相從,物無違者。猶方諸挹月而水流。

鈔:東海方諸之間,有巨蚌。長尺有二寸,因名方諸。取其殼以柔白,拭之良久,以月照之,以器承之,則得水焉。

衍義云:陽燧照日而火就。

鈔:陽燧者,範金為器,其形如杯,或類鏡焉。以玄繒潔之,以日照之,以艾承之,則得火焉。二者因日月之光,以氣類相感,而生水火焉。

跂者不立章第二十四

跂者不立,跨者不行。

衍義云:趺者舉踵而望。跨者以跨挾物也。

鈔唐杜天師義曰:以足脂躡地謂之跂。暫有延望而希久立,斯為難矣。

延頸舉踵,陳后《長門賦》望幸之詞也。跨挾於物而求久行,亦不可得也。喻人不能推心,信真,懷疑於道,暫具一念,便望有成,難矣哉。

衍義云:豈不聞壽陵餘子之學行於邯鄲,未得國能,又失其故行,直匍匐而歸耳。

鈔《莊子·秋水》。西華法師疏:壽陵,燕之邑。邯鄲,趙之郡。弱齡未壯,謂之餘子。趙郡之地,其俗能行。故燕國少年遠來學步,既乖本性,未得趙國之能,捨己效人,更失壽陵之故,是以用手踞地,匍匐而還也。

自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。

衍義云:陽子居南之沛,至於粱而遇老子。老子中道仰天而嘆曰:始於汝為可教,今不可也。以其驕氣愈於往昔也。陽子居請問其過。老子曰:而睢睢,而旴旴,而誰與居。

鈔《列子·黃帝篇》云:陽朱,字子居。云睢睢旴旴,何自居處,而誇張若此。睢則逆而不順,旴則干而不直,蓋內視己敗,而外若有營之意。

衍義云:若坎井之蛙,謂·東海之鼈曰:吾樂歟。吾出跳乎井幹之上,入休乎缺甃之崖,赴水則接腋持頤,蹶泥則沒足滅附,擅一壑之水,而跨跱坎井之樂,此亦至矣。子奚不時來入觀乎。東海之鼈左足未入,而右已縶拘束矣,於是遠巡告之海曰:坎井之蛙,聞之皆驚視自失貌然自失也。豈非自是者不彰乎。

鈔《莊子·秋水篇》。西華法師疏;坎井猶淺井也。蛙,蛤蟆也。幹,井欄也。甃,井中累甎也。跗,腳趺也。腋,臂下也。頤,口下也。東海之鼈,其形宏巨,隨波游戲,暫居乎陸,而蛤蟆小蟲,處於小井,形容既劣,居處不寬,自得於井中,見巨鼈而不懼云:我出則跳出井欄之上,入則休身乎破甎之崖,游泳則接腋持頤,蹶泥則滅跗沒足,顧瞻虷蟹之類,俯視科斗之徒,逍遙快樂,無如我者也。

衍義云:自伐者,若鄭人緩呻吟裘氏之地,祗三年而緩為儒,河潤九里,澤及三族。父母妻。

鈔《莊子·列禦寇篇》之文。其文已全,不復重錄。疏:呻吟,詠讀也。裘氏,地名也。祇,適也。鄭人名緩,於裘地學問,適經三年而成儒,道、儒、墨相與辯,其父助翟,十年而緩自殺,此豈非自伐者無功乎。

衍義云:自矜者,若晋史齊王同起兵討趙王倫,其文詳,不復錄。侈於性則盈。

鈔《莊子·駢拇篇》云:駢拇枝指,出乎性哉。而侈於形,附贅懸疣,出乎形哉,而侈於性。

有物混成章第二十五

有物混成,先天地生。

衍義云:莊子曰:道在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。

鈔《莊子·大宗師篇》云:在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。疏:太極,五氣也。六極,六合也。且道在五氣之上不為高遠,在六合之下而不為深邃,先天地生不為長久,長於上古不為耆艾。言道非高非深非久非老,故道無不在,而所在皆無者也。

衍義云:《易》所謂太極者是也。

鈔《易繫辭》云:是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。註云:夫有必始於無,故太極生兩儀,太極者,無稱之稱,又可得而名,取其有之所極,況之太極者也。四象者,金木水火是也。

寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。

衍義云:且形影因待,猶言獨化。

鈔《莊子·齊物論》云:罔兩問影曰:曩子行,今子止。曩子坐,今子起。何其無特操與。影曰:吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭註云:若待蛇蚹蜩翼則無特操之所由未為難識也。今以不識者,正由不待斯類而獨化,故耳云。故衍義取以為說者,以證獨立,而不改也。

衍義云:斂則純精之物,藏乎黍米。

鈔:黍米者,《度人經》之辭。薛幽棲註曰:黍米者,即五穀之首。米即生人之本,言人得經如人命之資,米衍義取此,蓋言道之為物大財遍乎太虛,小則藏乎黍米。明妙道無不包容不累諸有,何有危殆哉。故曰周行而不殆。

衍義云:周流六虛,應用不窮。

鈔《周易·下繫辭》云:《易》之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,惟變所適。蓋言大道一元之氣,周遍流動於六爻之位,乃至天地之內,四方上下之中,而應用不窮,故曰周行而不殆也。

吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

衍義云:字者表其德。名者定其體。

鈔唐杜天師《廣聖義》云:夫名物者,以其體。字物者,以其德。物生而名立,事之常也。未有無名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯,子同生。公問名於申繻。對曰:名有五:有信,有義,有象,有假,有類。以名生為信,若唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義,若文王昌、武王發是也。以類命為象,若孔子有象尼丘山是也。取於物為假,如伯魚生,有人饋魚,因名曰鯉是也。取於父為類,若子同生,與父同日生是也。

衍義云:先天地生,難以言其氏族。鈔:氏族者,《春秋》隱公八年冬,公子無駭卒,公子羽父請謚於族。公問族於眾仲。仲對曰:天子建德,因生以賜姓,胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字為謚,因以為族,官有世功,則有官族,謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無駭即公子展之孫也,故為展氏。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

衍義云:普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。

鈔《孟子·萬章章句上》之辭。咸丘蒙曰:孟子弟子也。舜之不臣堯,既得聞命矣。《詩》云:《詩小雅北山》之篇。普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。普,徧也,率,循也。

衍義云:自地而上,皆屬于天。

鈔:地上屬天者。《列子·天瑞篇》云:杞國有人,憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。又有憂彼之憂者,因往曉之,曰:天積炁耳,亡處亡炁。若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂崩墜乎。若論此傳,文廣意深,不能徧舉。且據天積炁而論之,既云終日在天中行止,則知自地之上,皆屬於天也。故云:不必高遠,蒼蒼之謂也。又《莊子·逍遙遊篇》云:天之蒼蒼,其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也,亦若是而已矣。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

衍義云:人謂王也。人法地之安靜,故無為而天下功。

鈔《莊子·天道篇》之文也。云:天不產而萬物化,地不長而萬物育,帝王無為而天下功。疏云:王者,同兩儀之含育,順四序以苑生,任萬物之自為,故天下之功成矣。

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