重為輕根
重為輕根，靜為躁君。
衍義云：龍蛇蟠屈沉靜，則變化升騰。虎豹威猛躁動，故遭射獵夭虧。
鈔《易下繫辭》云：尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之墊，以存身也。疏：尺蠖之蟲初行必屈者，欲求在後之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之墊以存身者，言靜以求動也。龍蛇初墊是靜也。以此存身，身存則變化飛騰可知矣。《莊子·庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子來，夫函車之獸，獸大如車。介而離山，則不免乎罔罟之患。其獸極大，口能含車，孤介離山，則不免羅網為其患害。
是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
衍義云：榮如南榮之類，行以輕為速，然不可以無輜重。
鈔《莊子·庚桑楚》之文。南榮趎蹴然正坐曰：若越之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子。南榮趎羸糧，七日七夜至老子之所。此言求學以輕為速，尚果七日之糧，雖有榮觀，豈容離輜重乎。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
衍義云：人君為萬乘之尊，處大寶之位。
鈔《孟子·梁惠王章句上》云：萬乘之國。註：乘，車數也。萬乘之國，天子畿內地方千里，出車萬乘。《易下繫辭》云：聖人之大寶曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：財。正義曰：言聖人大可寶愛者，在於位耳。位是有國之地，寶是有用之物，若以居盛位能廣濟無疆，故稱大寶也。
衍義云：坐招竄及，不得事君。
鈔《尚書·舜典》云：流遣之遠出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下謂之窮奇，即共工也。為堯水官。幽州在北方，即幽郡之地，莊子說幽都。放放置也，放置之不得他適也。讙兜於崇山，昔帝鳩氏有不才子，天下謂之混沌，即讙兜也。為黨共工於南裔也。竄竄則驅逐禁錮之。三苗於三峗，縉云氏有不才子，天下謂之饕餮，為堯諸侯。封三苗之國，國在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南嶽。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛極則拘囚困苦之。鯀於羽山。鯀乃禹王之父。治水無功。四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔。
衍義云：君不密則失臣，臣不密則失身。
鈔《易繫辭》云：君不密則失臣，臣不密則失身。幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。幾，謂幾微之事，當須慎密預防禍害。若不密漏泄，禍害交起，是害成也。
衍義云：《左傳》宣公九年，陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬。
鈔：義文已備，不復重錄。
衍義云：韓信破齊。義中全備，不復再錄。
善行章第二十七
善行，無轍迹。善言，無瑕謫。善計，不用籌筭。善閉，無關鍵而不可開。善結，無繩約而不可解。
衍義云：猶莊子之所謂巵言。巵言者，酌中之言。
鈔：夫巵言者，《莊子·寓言篇》云：寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。惡乎然，然於然。惡乎不然，不然於不然。惡乎可，可於可。惡乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲發言，能合乎此，有何瑕謫之過乎。故曰：善言無瑕謫。
衍義云：莊子曰：一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其几乎。
鈔《莊子·齊物論》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎。既已為之一矣，且得無以言乎。一與言為二，二與一為三。自此已往，巧曆不能得，而況其凡乎。故自無適有已至於三，而況自有適有乎。無適焉，因是已。此貴於無所適，而復於一之初，與道同體，何假籌筭乎。故曰：善計不用籌策也。
衍義云：九竅者，精神之門也。
鈔《莊子·智北遊篇》。莊子曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其生無涯，無門無房，四達之皇皇也。此言以不來為來，以不往為往，自然之性遊無進之塗者，放形骸於無進之間，寄精神於八方之表，是以出入無門戶，來往無邊際，故能宏達四方，大通萬物也。今衍義取為精神之門，可謂善閉無關鍵而不可開。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
衍義云：至于瓦號梯牌，咸有所施，故曰常善救物。
鈔《莊子·智北道篇》。東郭子居東郭也。問於莊子曰：所謂道，惡乎在。莊子曰：無所不在。東郭曰：期而後可。欲令莊子指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，故不及質。此言道雖清高，物無貴賤，皆遂其性而無棄之也。
衍義云：《淮南子》載公孫龍在趙之時。
鈔：此《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。義中已備，不復重序。大抵證解常善救人，故無棄人之義也。
故善人，不善人之師。不善人，善人之資。
衍義云：昔楚將子發好求有伎之士。
鈔《淮南子鴻烈解道應訓篇》之文。楚將子發，好求伎道之士。義中備載，不須重錄。大抵證解不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
衍義云：尋其至理，出自天性，是曰獨化。
鈔：《莊子》形影因待者。《莊子·齊物論篇》郭象註云：若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。今玄同逸士，取此以為證者，以證其獨化出自天性，何在貴愛耶。
衍義云：伯樂不能御駑駘為騏驥。
鈔：伯樂者，姓孫，名陽，字伯樂。秦穆公時人。善治馬者也。駑駘者，鈍馬也。騏驥者，龍馬也。言伯樂雖能治馬，亦不能使鈍馬為龍馬也。
衍義云：良匠不能伐樗櫟為棟梁。
鈔：夫樗者，《莊子·逍遙進篇》云：惠子姓惠名施；莊子友人，亦云門人。謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。噢之則奧，惡木之類也。其大木擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。東西跳梁，不避高下。中於機辟，死於罔罟。亦猶執持聖迹之人，矯情偽行，以要前利，不避危亡，後必有患也。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。又引櫟者，《莊子·人間世》云：匠石之齊，至乎曲轅，謂曲道也。崔云道名。見櫟杜樹。其大蔽牛，絜約束也。之百圍，徑尺謂圍。其高臨山，十仞七尺曰仞。而復有枝，其可以為舟者旁· 十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為門戶則液，津液脂槅不受斤斧者。以為柱則蠹。是不材之木，無所可用，故能若是之壽。今取此以為說者，言師資授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若無天性，雖教不成，亦如伯樂不能御駑駘為騏驥，良村不能伐樗櫟為棟梁者也。
衍義云：列子師老商氏，友伯高子，而得風仙至內外進矣。
鈔《列子·黃帝篇》之文云：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省合。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不問。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：汝何去來之頻。尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以子為達，今汝之鄙至此乎。姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之後，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我耶，我乘風耶。今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾再三，汝之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎。尹生甚作，屏息良久，不敢復言。若列子與老商氏，真可謂師資相忘者也。今取此證解不貴其師、不愛其資之義也。
衍義云：孔子見太公任，然後辭其交游，去其弟子。
鈔《莊子·山木篇》云：孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：子幾死乎。曰：然。子惡死乎。曰：然。任曰：子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，是舒遲不能高飛之貌。而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，與羣俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居，德行而不名處，純純常常，乃此於狂，削迹捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉。孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食橡栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎。
衍義云：七聖皆迷，無所問塗。
鈔《莊子·徐無鬼篇》之文。黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵前馬，二人先馬導也。昆閽、滑骨稽後車，至于襄城之野，七聖皆迷，今汝州有襄城縣，在泰隗山南，即黃帝訪道之所也。自黃帝已上至于滑稽，總有七聖也。註云：聖者，名也。名生而物迷矣。雖欲之乎，大隗其可得乎。無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黃帝曰：異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
知其雄章第二十八
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
衍義云：草木之蕃也為榮。
鈔：草木蕃，《周易》坤卦文言之辭云：天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。孔穎達正義云：此一節明六爻辭，天地變化謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
衍義云：子貢問夫子曰：賜也何如。子曰：女器也。
鈔《論語·公冶長第五》之文。子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
衍義云：舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲、訟獄、謳歌者，不之堯之子而之舜，非所謂力取天下也。
鈔《孟子·萬章章句上》之文。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢。舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，不之堯之子而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而之舜。故曰：天也。夫然後之中國而踐天子位焉。今取此為證，言舜之為君，天與之，民歸之，非力取而為之也。
天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
衍義云：神器者，大寶之位，是天地神明之器也。
鈔大寶之位，《易繫辭》云：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，豈可以力而取之乎。雖得之，必失之，可不慎歟。
衍義云：《莊子》載天根遊於殷湯，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。無名人曰：去，汝鄙人，何問之不豫也。
鈔：《莊子·應帝王篇》。天根姓名也遊於殷湯，至蓼水之上，適遭無名人而問焉。天根，無名，並為姓字。寓言問答也。殷湯，殷山之陽。夢水在趙國界內。天根遨遊於山水之間，適遇無名人而問之，意在天下。無名又曰：汝遊於淡，合氣於漠，順物自然而無私容，而天下治矣。
衍義云：七竅鑿而混沌死。
鈔《莊子·應帝王篇》之辭。載之已詳，不復重錄。
衍義云：鞭策威而馬力竭。
鈔《莊子·馬蹄篇》之辭。大道廢，章中已備，不復重錄。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
衍義云：故仲尼不為已甚。
鈔《孟子·離婁章句下》云：孟子曰：仲尼不為已甚者。註楊氏曰：言聖人所為本分之外不加毫末，非孟子真知，孔子不能是以稱之。
衍義云：禮，與其奢也，寧儉。
鈔《論語·八佾第三》之辭。子曰：大哉問。禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。此孔子答林放魯人之言也。
衍義云：舜受堯之天下，而不以為泰也。
鈔《孟子·滕文公章句下》。彭更孟子之弟子也。問曰：後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不亦泰乎。孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎。此言聖人於施為之中有三者之過，必為亡敗之禍。故皆去之，謙抑自居，沖虛自守，則與道合。真必無過分之累矣。
