卤簿
舆驾行幸，羽仪导従谓之卤簿。自秦汉已来，始有其名。蔡邕《独断》载， 卤簿有大驾、小驾、法驾之异，而不详卤簿之仪。按字书，卤，大楯也。字亦作 橹，又作樐，音义皆同。卤以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云“仅尸百 万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，则按次导 従，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，由以甲楯为名者，行道之时，甲 楯居外，余兵在内。但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人 臣仪卫亦得同于君上，则卤簿之名不容别有他义也。又百官従驾谓之扈従，盖臣 下侍従至尊，各供所职，犹仆御扈养以従上，故谓之扈従耳。《上林赋》云： “扈従横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读従为放纵， 不取行従之义，所未详也。
公牙
近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：“祈父 予王之爪牙。”祈父司马掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出 师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武， 是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。或云 公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。
官衔
官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历。闻奏之时，先具旧官名品 于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰官衔。亦曰头衔。所以名为衔者， 如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔，以制其首。前马已去，后马续来， 相次不绝者。古人谓之衔尾相属，即其义也。
颂德
在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏。 恩敕听许，然后得建之，故谓之颂德碑，亦曰遗爱碑。《书》称“树之风声”者， 正此之谓。亦有未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责。前代以来，累有其事， 斯有识者之所羞也。开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见 诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署名，建碑于国学都堂之前。后因释奠日， 百寮毕集，林甫见碑问之，祭酒班景倩具以事对，林甫戚然曰：“林甫何功而立 碑，谁为此举？”意色甚历。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廓。天宝末， 其石犹在。林甫薨后，杨国忠为左相，兼总铨衡。従前注拟，皆约循资格，至国 忠创为押例。选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省 门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以 金填改字处，识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有 人君人臣自立碑之体，乱将作矣。”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去 其碑。
壁记
朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末，原其作意，盖欲著前政 履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰。而近时作记， 多措浮辞。褒美人材，抑杨阀阅，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云：“郎官 盛写壁记，以纪当时前后迁除出入，浸以马俗。”然则壁记之出，当是国朝已来 始自台省，遂流郡邑耳。
豹直
御史旧例，初入台，陪直二十五日，节假直日谓之伏豹，亦曰豹直。百司州 县初授官，陪直者皆有此名。杜易简解伏豹之义云：“宿直者，离家独宿，人情 所贵。其人初蒙荣拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹 者。伺侯待搏，故云伏豹。”韩琬则解为“豹直，言如烧竹，遇节则爆。”余以 为旧说南山赤豹爱其毛体，每霜露诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻 贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。”此言伏豹、豹 直者，盖取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇节而比烧竹爆之也杜 说虽不甚明，粗得其意，韩其疏矣。
烧尾
士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾” ，说者谓虎变为人，惧尾不化，须为焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得为 人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云烧尾。一云新羊入群，乃为诸羊所触， 不相亲附，火烧其尾则定。贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。 及中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复 旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。至时敕卫陈设，尚书省诸司各具彩舟游胜， 飞栖结舰，光夺霞日。上与侍臣亲贵临焉。既而吏部船为仗所隔，兵部船先至， 嗣立奉觞献寿，上问：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之。过户部双舸，上结 重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作吏部字，帖牌上，引至御前。大悦，以 为兵部不逮也。俄见风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云：“非吏部船。”上 令取牌探纸，见户字大笑。嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。
花烛
近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。 上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上诏有司，酌古礼今仪，使太子少师颜真卿、 中书舍人于劭等奏。障车、下婿、观花烛及却扇诗，井请依古礼。见舅姑于堂上， 荐枣栗脯脩，无拜堂之仪。又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置 帐，以紫绫幔为之。又除俗禁子午卯酉年，谓之当梁，嫁娶者云，妇姑不相见。 按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。
第宅
太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏征，当朝重臣也， 所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其 材为造正堂，五日而就。开元中，此堂犹在。家人不谨，遗漏焚之，子孙哭临三 日，朝士皆赴吊。高宗时，中书侍郎李义炎宅亦至褊迫，义炎虽居相位，在官清 俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。则天以后， 王侯妃主京城第宅日加崇丽。至天宝中，御史大夫王鉷有罪赐死，县官簿录太 平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭，従檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。 又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，聚材之美， 为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年皆相次覆灭。肃宗时，京 都第宅屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者争修第舍，颇为烦弊矣。议者以 为土木之妖。无何，皆易其主矣。中书令郭子仪勋伐盖代，所居宅内诸院，往来 乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广 乘车行。”盖此之谓。郭令曾将出，见修宅者谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。” 筑者释锸而对曰：“数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，只见人自改换，墙皆 见在。”郭令闻之，怆然动容。遂入奏其事，因固请老。
巾幞
近古用幅巾，周武帝裁出，脚向后幞发，故俗谓之幞头。至尊、皇太子、诸 王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。士庶多以纱缦，而脚稍短。幞头之下别施 巾，象古冠下之帻也。巾子制顶皆方平，仗内即头小而圆锐，谓之内样。开元中， 燕公张说当朝，文伯冠服以儒者自处。玄宗嫌其异已，赐内样巾子，长脚罗幞头。 燕公服之入谢，玄宗大悦。因此令内外官僚百姓并依此服。自后巾子虽时高下， 幞头罗厚薄大体不变焉。近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。御史陆长源性滑 稽，在邺中忽裹蝉翼罗幞尖巾子。或讥之，长源曰：“若有才，虽以蜘蛛罗网裹 一牛角，有何不可若无才，虽以美玉裹一簸箕，亦将何用？”先时，吏部尚书刘 晏裹头至慢，每裹但擎前后脚擫两翅擫之，都不抽挽。或曰：“尚书何不抽两翅？” 晏曰：“两边通耶！”时人多哂之。兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳 于盘水之上，然后裹之，名为水裹，擫两翅皆有褶数，流俗多效焉。
图画
国初阎立本善画，尤工写真。太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等 一十八人，令学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。贞观十七年，又使立 本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。其 后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：“吾为卿，不复上凌烟阁矣。” 中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹。传云， 君集诛后，将尽涂之，太宗念其功而止。玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧。使曹 霸重摹饰之。立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也。时人号为丹书神化。 今西京延康坊，立本旧宅。西亭，立本所画山水存焉。则天朝，薛稷亦善画。今 尚书省考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞。工部尚书厅有稷画树石，东京尚书 坊、歧王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。稷位至太子少保。玄宗时，王维特妙山水， 幽深之致，近古未有。维终于尚书右丞。郑虔亦工山水，名亚于维。劝善坊吏部 尚书王方庆宅山水院有虔山水之迹，为时所重。虔工书画，又工诗，故有“三绝” 之目。而宦游途迍蹇，终于台州司户焉。天宝中，御史毕宏善画古松。凡此数公， 皆负当时才名，而兼擅工艺。至若吴道子画鬼神，韩幹画马，皆近时知名者也。 尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。大历中，吴士姓顾以画山水历 托诸侯之门。每画先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色，各贮一器，使数十 人吹角击鼓，百人齐声啖叫。顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十余匝， 取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一一倾覆于所写之处，使人坐压，己执 巾角而曳之，回环既遍。然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。夫画者淡雅之 事，今顾子瞑目鼓噪，有戟之象，其画之妙者乎
长啸
永泰中，大理评事孙广著《啸旨》一篇云：“夫气激于喉中而浊，谓之言， 激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情。啸之清可以灭鬼神、致不 死。盖出其啸善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉。故太上老 君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演 之为琴，以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以得道而无所授。阮嗣宗 所得少许，其后不复闻矣。啸有十五章，一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四 曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十 曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰 毕竟。”广云其事出道书。余按人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则 吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸苦怀人。” 皆是也。广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣。至今太上老君相次传授，舜演 为琴，崇饰过甚，非余所敢闻也。按《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥 《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。 孙氏云：“激于舌端”，非动唇之谓也。天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。 善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之 音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。
