可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人之虚实不同也，五虚，五脏正气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
至其当发，间不容 。，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
手动若务，针耀而匀。务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
静意视义，观适之变。适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
是谓冥冥，莫知其形。冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
伏如横弩，起如发机。伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。
帝曰∶何如而虚，何如而实？五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。
