第12章

释应知胜相第二之一

相章第一

此义有四章。一相。二差别。三分别。四显了意依

论曰。如此已说应知依止胜相。云何应知应知胜相

释曰。前说次第有十义。已释第一依止胜相。次应释第二应知胜相。此义有几数。有何名有何相。此三云何可见

论曰。此应知相略说有三种

释曰。此下答前三问。明略说第二胜相数有三。即是三名三相。何等为三

论曰。一依他性相。二分别性相。三真实性相

释曰。此语先显数三及三数所目之名。三相次后文别解。一二三是数。依他分别真实是名

论曰。依他性相者

释曰。此下释三相

论曰。本识为种子。虚妄分别所摄诸识差别

释曰。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。十一识既异故言差别。分别是识性。识性何所分别。分别无为有故言虚妄。分别为因。虚妄为果。由虚妄果得显分别因。以此分别性。摄一切诸识皆尽

论曰。何者为差别

释曰。此不问通性。但问诸识差别

论曰。谓身识。身者识。受者识。应受识。正受识。世识数识。处识言说识。自他差别识。善恶两道生死识。身识身者识。受者识。应受识。正受识。世识数识处识。言说识。如此等识。因言说熏习种子生。自他差别识。因我见熏习种子生。善恶两道生死识。因有分熏习种子生

释曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识界。世识谓生死相续不断识。数识谓从一乃至阿僧祇数识。处识谓器世界识。言说识谓见闻觉知识。如此九识是应知依止。言说熏习差别为因。自他差别识者。谓自他依止差别识。我见熏习为因。善恶两道生死识者。谓生死道多种差别识。有分熏习为因

论曰。由如此等识。一切界道烦恼所摄

释曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。于此界此道中有三烦恼。即惑业果报此三亦名烦恼。亦名为浊。俗谛不出此等法。即以前十一识摄此等法。以其同性故得相摄

论曰。依他性为相。虚妄分别即得显现

释曰。欲显虚妄分别。但以依他性为体相。乱识及乱识变异。即是虚妄分别。分别即是乱识。虚妄即是乱识变异。虚妄分别若广说有十一种识。若略说有四种识。一似尘识。二似根识。三似我识。四似识识。一切三界中所有虚妄分别。不出此义。由如此识即得显现。虽说如此识摄一切虚妄分别皆尽。执此虚妄分别中。何者为依他性。何者为分别性

论曰。如此等识。虚妄分别所摄唯识为体

释曰。如此等识即显十一识及四识。一切法中唯有识。更无余法故唯识为体。此体由有故异分别性。由虚妄分别性摄故。异真实性。此性非实有实非无故。不免虚妄。此虚妄是其性故。说虚妄分别所摄

论曰。非有虚妄尘显现依止。是名依他性相

释曰。定无所有故言非有。非有物而为六识缘缘故言虚妄尘。似根尘我识。生住灭等心变异明了故言显现。此显现以依他性为因故言依止。譬如执我为尘。此尘实无所有。以我非有故。由心变异显现似我故。说非有虚妄尘。显现此事因依他性起故。依他性为虚妄尘显现依止。说此为依他性相

论曰。分别性相者实无有尘。唯有识体显现为尘。是名分别性相

释曰。如无我等尘无有别体。唯识为体不以识为分别性。识所变异显现为我等。尘无而似有为识所取。名分别性

论曰。真实性相者。是依他性。由此尘相永无所有。此实不无。是名真实性相

释曰。虚妄义永不有显现因。由显现体不有故。亦不可得。譬如我等尘显现似实有。由此显现。依证比圣言三量。寻求其体实不可得。如我尘法尘亦尔。永无有体故人法皆无我。如此无我实有不无。由此二种尘无有体故。依他性不可得。亦实有不无。是名真实性相

论曰。由身识身者识受者识。应知摄眼等六内界。以应受识。应知摄色等六外界。以正受识。应知摄眼等六识界。由如此等识为本。其余诸识是此识差别

释曰。此言欲显何义。欲显真实性义。若不定明一切法唯有识。真实性则不得显现。若不具说十一识。说俗谛不尽。若止说前五识。唯得俗谛根本。不得俗谛差别义。若说俗谛不遍。真谛则不明了。真不明了则遣俗不尽。是故具说十一识。通摄俗谛为如十八界具有根尘识。为不尔

论曰。如此众识唯识。以无尘等故

释曰。识所变异虽有内外事相不同。实唯一识。无有尘等别体故皆以识为名。若无尘此识离尘。爱憎等受用云何得成

论曰。譬如梦等于梦中。离诸外尘一向唯识。种种色声香味触。舍林地山等诸尘。如实显现。此中无一尘是实有

释曰。梦中所见有种种差别。并无实尘。悉是识之所作。爱憎等受用此义亦成

论曰。由如此譬。一切处应知唯有识。由此等言应知幻事鹿渴翳闇等譬。若觉人所见尘。一切处唯有识。譬如梦尘如人梦觉。了别梦尘但唯有识。于觉时何故不尔不无此义。若人已得真如智觉。不无此觉。譬如人正在梦中。未觉此觉不生。若人已觉方有此觉。如此若人未得真如智觉。亦无此觉。若人已得真如智觉。必有此觉。若人未得真如智觉。于唯识中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者。如十地经中佛世尊言。佛子。三界者唯有识。又如解节经中说

释曰。由此梦譬于十八界等处。应知唯识无尘等。何故引二阿含明圣教。前是略说。后是广说。即以前证后

论曰。是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊。世尊。此色相是定心所缘境。为与心异。为与心不异

释曰。是时有三义。一平等时。谓无沉浮颠倒。二和合时。谓令闻能闻正闻。三转法轮时。谓正说正受。色相者。谓十一切入中。前八入等。此色相是定心所缘境。为心别境别。为是心是境

论曰。佛世尊言。弥勒。与心不异。何以故。我说唯有识。此色相境界识所显现

释曰。佛说唯有识。无尘故。若尔此色是观行人所见。为是何法。如经言。此色相境界识所显现实无境界。是识变异所作。先说唯识后说境界识。此二识有何异。欲显有两分。前识是定体后识是定境。此体及境本是一识。一似能分别起。一似所分别起

论曰。弥勒菩萨言。世尊。若定境界色相与定心不异。云何此识取此识为境

释曰。若有别识为识境。则唯识义不成。若缘自体为境事亦不成。以世间无此类故

论曰。佛世尊言。弥勒。无有法能取余法。虽不能取此识。如此变生显现如尘

释曰。此识如此相貌生。于定中起二种相。一由能取相起不同。二所取相起不同。此二相从一识俱时显现。此青等色相是定境。非所忆持识。由此色不在定处。如前所证后更忆持。无有此义。尘起现前分明显现。此忆持识有染污。此起现前所见分明清净。若汝言闻思二境数数所习。今时已过追更思惟。如昔所见今时重见。是义不然。何以故。此闻思二境。由过去故今则非有。此非有时若似昔起。非昔所见。则唯识之旨于此弥彰。是故唯识义及尘无所有义得成

论曰。譬如依面见面。谓我见影。此影显现相似异面

释曰。此譬为显但有自面无有别影。何以故。诸法和合道理难可思议。不可见法而令得见。犹如水镜等影实无别法。还见自面谓有别影

论曰。定心亦尔显现似尘谓异定心

释曰。定心有二分。一分似识。二分似尘。此二种实唯是识

论曰。由此阿含及所成道理。唯识义显现

释曰。阿含即前二经。道理谓忆持识过去色。及面影譬等道理。显唯识义

论曰。云何如此

释曰。此问云何言唯有识

论曰。是时观行人心正在观中。若见青黄等遍入色相。即见自心不见余境青黄等色

释曰。若在散心。五识可言缘现在外尘起。若散心意识缘过去尘起。若在观中必不得缘外色为境。色在现前又非缘过去境。当知定心所缘色即见自心不见别境

论曰。由此道理一切识中。菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识非忆持识。以见境在现前故。于闻思两位。忆持意识。此识缘过去境。似过去境起。是故得成唯识义。由此比知菩萨若未得真如智觉。于唯识义得生比智

释曰。前明十一识。通说十八界。十八界中有根有尘。菩萨于唯识义中应观。定中色既无别境。以定中色比定外色。应知亦无别境

论曰。是种种识前已说

释曰。十一识前已具说。将欲立难故。须先明前已说十一识

论曰。譬如幻事梦等。于中眼识等识。唯识义可成

释曰。前举幻等以譬无别根尘。今欲难唯识有成不成故。须引前所举譬。于十一识中具十八界。前明正受识即六识界。可说唯识义

论曰。眼色等识有色。唯识义云何可见

释曰。此难余十界不应说唯识。前明身识即是五根。谓眼识乃至身识。前明应受识即是五尘。谓色识乃至触识。故言眼色等识。有色有三义。一眼识未生时先已有色。二识变异为色亦是有色。三由有色境。眼识似色起。名了别色。若无色境何所了别。约此十界唯识义应不成

论曰。此等识由阿含及道理。如前应知

释曰。此答向问。由前二经及前所引譬等道理。应作如此知

论曰。若色是识。云何显现似色

释曰。此问若言无别色尘唯是本识。何故显现似色等

论曰。云何相续坚住。前后相似

释曰。此问若是识变异所作。则应乍起乍灭改转不定。云何一色于多时中相续久住。前后一类无有改转。故知应有别色

论曰。由颠倒等烦恼依止故

释曰。颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别。分别即是颠倒。颠倒故生诸烦恼依他性与分别性相应。即是颠倒烦恼所依止处。由颠倒烦恼。令依他性与分别性相应。颠倒烦恼又是识变异所依止处

论曰。若不尔于非义义。颠倒不得成

释曰。若无互为依止义。则识无变异。于非物中分别为物。不应有此颠倒

论曰。若无义颠倒。惑障及智障二种烦恼则不得成

释曰。若识不变异分别非义为义。岂有颠倒。若无颠倒则不生烦恼。若无烦恼声闻无解脱障。菩萨无一切智障

论曰。若无二障。清净品亦不得成。是故诸识如此生起。可信是实

释曰。若无烦恼岂有圣道。故此义亦不成。是故应信离识无别法

论曰。此中说偈

乱因及乱体　　色识无色识

若前识不有　　后识不得生

释曰。无中执有名乱。此乱识因何法生。因色识生。何者为色识。若约五识。五根五尘名为色识。此色识能生眼等识。识此色识即是乱因。若此识不起。不得于无中执有。何法名乱体。谓无色识。若约五根即是五识。若约意根但是意识。非法识。法识及色识无色识悉是乱因

论曰。若前识不有。后识不得生

释曰。前识是乱因。若本不有。乱体是果。即是后识。无因则不得生

差别章第二

论曰。云何身识身者识受者识应受识正受识。于一切生处更互密合生

释曰。此五识即十八界。于三界六道四生一切生处。此十八种云何得更互密合生

论曰。具足受生所显故

释曰。于一切生处一刹那中具足有十八界。十八界既不相离能为显因。显更互密合生。又根尘识必不相离。无有受生有根而无尘及识受。余二亦尔。受一必具余二。用余二以显此一。为不相离故得更互密合生

论曰。云何世识等。如前说有种种差别生

释曰。此更问前五识。即十八界摄法已尽。何用更说生后六识

论曰。无始生死相续不断绝故

释曰。为明众生果报。无始以来三世生死相续不断故。须立世识

论曰。无量众生界所摄故

释曰。为明众生果报。有诸界多少不同。如四界六界十八界等故。须立数识摄一切数

论曰。无量器世界所摄故

释曰。为明众生所居处。如人天恶道有无量差别故。须立处处识摄一切处

论曰。无量作事。更互显示所摄故

释曰。为明见闻觉知。各有多种因。此有无量言说作事言说。与见等更互相显示故。须立言说识摄一切言说

论曰。无量摄及受用差别所摄故

释曰。摄约自他摄。受用自他所受用。为明众生各各计我有多种。我所亦然。故须立自他差别识。摄一切自他差别

论曰。无量受用。爱憎业果报所摄故

释曰。善业果为爱。恶业果为憎。众生受用此二业果有无量种

论曰。无量生及死。证得差别所摄故

释曰。此二果中有生有死。初受为生。生后相续为得。将死为证。命断为死。为明众生受用二业果。有生有死。摄一切善恶两道生死

论曰。云何正辩如此等识。令成唯识义

释曰。前说五识义已成唯识。后说六识。云何亦令成唯识

论曰。若略说有三相诸识。则成唯识

释曰。此六识若安立使成唯识有三种道理。道理即是三相。一入唯量。二入唯二。三入种种类。入者通达义。云何入唯量

论曰。唯有识量

释曰。于六识中。若如理研寻。但唯见识。不见余法。何以故

论曰。外尘无所有故

释曰。所识诸法离识实无所有故。说六识唯有识量。云何入唯二

论曰。唯有二。谓相及见识所摄故

释曰。若能通达世等六识。一分成相。一分成见。名入唯二。此义云何。诸识中随一识一分变异成色等相。一分变异成见。故名唯二。由世等六识不出此二识性故说唯二所摄。云何入种种类

论曰。由种种相生所摄故。此义云何。此一切识无尘故成唯识。有相有见眼等诸识。以色等为相故。眼等诸识以诸识为见故。意识以一切眼识乃至法识为相故。意识以意识为见故。云何如此。意识能分别故似一切识尘分生故

释曰。是一眼识。如所应成一分能起种种相。一分能取种种相。能取者即名见。若意识取意识。一切眼等识及法识为相。意识为能见。复次种种相生者。但意识是种种相生。以缘境不定故。其余诸识定缘一类尘。不能分别。能分别则成见。不能分别则成相。由此三相成立。世等六识为唯识此义显现

论曰。此中说偈

入唯量唯二　　种种观人说

通达唯识时　　及伏离识位