此二实不有 诸佛常住故
论曰。或现得正觉或涅槃如火
释曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉。有处现般涅槃。譬如火性有处然有处灭。诸佛亦尔。有诸众生已成熟。如来于彼现般涅槃。于未成熟现得正觉。为令彼得成熟及解脱故。譬如火性由种类是一。法身亦尔。由真如性是一
论曰。此二实不有诸佛常住故
释曰。菩提般涅槃为二。但变异他心令他谓二体。实不有。由如来法身常住无前后故
论曰
如来于恶事 人道及恶道
于非梵行法 住第一住我
释曰。此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住。住最胜我。诸佛若住不离此二处。或住最胜住。或住最胜我。恶事谓一切不善法。如来于不善法恒住最胜住。最胜住谓真空定。即是圣住。众生若在人道中。若在恶道中。如来缘彼众生住。或由第四定。即是天住。谓最胜住。或由大悲即是梵住。谓最胜住。于非梵行法。谓六尘染着。此中佛住最胜我。最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境。即是佛住
论曰
佛一切处行 亦不行一处
于一切生现 非六根境界
论曰。佛一切处行
释曰。此下一偈明第十显现自体甚深。如来后智。于善恶无记法中遍满恒行
论曰。亦不行一处
释曰。由无分别智。离智境界不可分别。故无一处行。复次由化身无处不行。由法身应身无有行处
论曰。于一切生现非六根境界
释曰。诸佛如来由化身。于一切众生中显现具相。诸佛由化身。乃至地狱道等众生亦见。在彼受生为化度彼故。由诸佛不现似变化性。彼众生虽见不能了别。谓是已同类故。佛化身非地狱等众生六根境界
论曰
诸惑已灭伏 如毒咒所害
由惑至惑尽 佛证一切智
论曰。诸惑已灭伏如毒咒所害
释曰。此下一偈明第十一灭惑甚深。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中先已灭尽。余心烦恼虽复未灭。由智念所伏废其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污
论曰。由惑至惑尽佛证一切智
释曰。诸菩萨留随眠惑为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得习气灭尽及证圆智
论曰
谛惑成觉分 生死为涅槃
得成大方便 故佛难思议
论曰。谛惑成觉分
释曰。此下明第十二不可思议甚深。若由留惑故得惑尽者。二乘集谛成菩萨觉分。如二乘觉分能灭彼集谛。菩萨用彼集谛以灭心惑。故成觉分
论曰。生死为涅槃
释曰。若集谛是觉分。苦谛即是涅槃。何以故。诸菩萨在生死不被染污。起自他两利皆得圆满譬如二乘在有余涅槃。不为二惑所染污。能得自利
论曰。得成大方便故佛难思议
释曰。在因位得大方便。谓般若大悲。在果位得大方便。谓三身。法身是自利方便。余二身是利他方便。是故如来不可思议
论曰。由此义故十二种甚深。应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深。正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显现自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深
释曰。佛有三身。诸菩萨若念佛应缘何身。应缘法身
论曰。诸菩萨缘法身忆念佛。此念缘几相
释曰。法身有无量甚深道理。若缘法身应缘几相
论曰。若略。说诸菩萨依法身。修习念佛有七种相
释曰。此七相是法身正用。即是法身圆德。为显念佛须缘此圆德故。略说七相。一诸佛圆德属自心。由六通自在故。二此德常住是真实善故。三最无过失灭习气尽故。四无惓无难无功用故。五受大法乐由诸土清净故。六无苦无难无染障故。七有大事用平等利他故。若菩萨忆念此七种圆德。则能通达法身。须依法身修习念佛者。为显学一切观行门皆缘真如得成。若不缘真如则观行不清净
论曰。何等为七。一诸佛于一切法。至无等自在
释曰。三世诸佛于六通境得最极自在。同类人不能为碍。下类人非所能及。在有心无心位中恒不废。以修习成熟故。故名自在。非声闻独觉菩萨所得。又于世间无可譬。故名无等
论曰。如此修习念佛
释曰。令此念与法身成一。故名修习
论曰。于一切世界。至得无碍无边六通智故
释曰。诸佛成就六通。于十方世界无能沮损。无有限极。不同二乘有碍有边故。如来通慧自在无等
论曰。此中说偈
释曰。若诸佛于一切法有无等自在。云何一切众生不悉般涅槃。为释此难是故说偈。此偈为显此因由此因故彼不般涅槃
论曰
被障因不具 一切众生界
住二种定中 诸佛无自在
论曰。被障因不具
释曰。一切众生若有业等诸障。诸佛于此位中不能令彼般涅槃。通慧由被障故不得自在。若众生无涅槃性。名因不具。诸佛于此位中。不能令彼般涅槃。通慧亦无自在。无涅槃性。谓贪着生死不信乐大乘
论曰。一切众生界。住二种定中。诸佛无自在
释曰。众生界。谓四大空识六界是实。依此六界假立众生。众生是假名。有六道差别故言一切。如此众生若在二种定中。一所作业定。二受果报定作业定。谓凡夫所作十恶等。业决定应感四恶道报。果报定。谓极钝根颠狂众生。及正受四恶道报。如来于此众生亦无自在。何以故。以无外缘故
论曰。二如来身常住
释曰。以十种因。共证法身及众德常住三因。证法身。七因证余身。三因证法身者如论
论曰。由真如无间解脱一切垢故
释曰。此即三因中一因。真如谓道后真如。无间位即佛金刚心。能灭最后微细无明。及无有生死苦集二谛。故言解脱一切垢。此无垢清净真如是常住法。诸佛以此为身故。诸佛身常住。由此身常住。依此身有众德故。众德亦常住。此常住以真实性为相
论曰。三如来最无失一切惑障。及智障永相离故
释曰。一切有失无失众生中。如来最无失。由过失因缘已灭尽故。现在已灭未来不生。故言永相离
论曰。四一切如来事无功用成
释曰。作意名功用。缘三世起。谓我已作正作当作。离如此作意名无功用。但由本愿力。所欲作事。自然皆成
论曰。不由功用。恒起正事永不舍故
释曰。若由功用有正事。则有起不起。以不由功用。是故恒起。由本愿无尽故永不舍。以众生不尽故。本愿不尽
论曰。五如来大富乐位
释曰。大富由外财大乐由正法
论曰。一切佛土最微妙清净。为富乐故
释曰。净土中有八不可得二可得。故名最微妙清净。八不可得者。一外道。二有苦众生。三生姓家富等差别。四恶行人。五破戒人。六恶道。七下乘。八下意下行诸菩萨。二可得者。一最上品。意行诸菩萨。二诸如来显现于世。所住为最微清净。能住为最妙清净
论曰。六如来最无染着
释曰。上心惑为染。随眠惑为着。又约惑障为染。智障为着。又烦恼有二相。一以喜为相。二以忧为相。欲慢见等以喜为相嗔疑无明等以。忧为相。喜相惑为染。忧相惑为着。二惑皆灭尽故名无染着
论曰。出现世间非一切世法所染。如尘不能染空故
释曰。因立故名出世。果成故名现世。又自利圆满故名出世。利他圆满故名现世。或佛出世未现于世。如已成道未转法轮。若转法轮。世间方能了别是佛是一切智。世间所了别故名现世。如来虽受用衣食等四缘。为生长众生善根。非为资益自身。于此缘中不生忧喜。故不为世法之所染污。空以非有为体。体无碍故不为有物所染。如来亦尔
论曰。七如来于世间有大事用
释曰。如来出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身所作众生利益事名用
论曰。由现成无上菩提及大般涅槃。未成熟众生令成熟。已成熟众生令解脱故
释曰。为未下种及未成熟众生令下种成熟故。现成菩提。为已成熟未解脱众生。令解脱故。现般涅槃
论曰。此中说偈
释曰。此中说二偈。重明七相。显法身七种圆德
论曰
随属如来心 圆德常无失
无功用能施 众生大法乐
论曰。随属如来心圆德
释曰。诸佛圆德。谓六通等。但属自心不关外缘
论曰。常
释曰。此圆德由依常住法身真实善为性故。众德皆常
论曰。无失
释曰。由法身离一切障。所依无失。故能依亦无失
论曰。无功用
释曰。由修因及本愿成熟。所作佛事皆自然成。无惓无难故言无功用
论曰。能施众生大法乐
释曰。由得净土自在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他如理行故名法乐
论曰
遍行无有碍 平等利多人
一切一切佛 智人缘此念
论曰。遍行无有碍
释曰。于八世法。如来后智恒分别此事。于中无忧喜心故。遍行无碍。若有碍则有苦。无碍故安乐。诸佛虽行六尘。过于言说。以离有无执故
论曰。平等利多人
释曰。凡夫二乘新行菩萨。及深行菩萨名多人。如来能平等利益。说大富行善道行安乐行自利行二利行。此即是有大事用
论曰。一切一切佛智人缘此念
释曰。一切者即目。智人谓诸菩萨。诸菩萨缘此七相。念一切佛法身
