阴柔处于卑下旅困之时上有正应而不见恤取灾宜也黎侯寓卫日久不见救援其诗曰琐兮尾兮流离之子及鲁昭公寓于干侯正此义也（五经蠡测）
鸟焚其巢
易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶汉成帝采刘向谷永之言报皇后以此且释之曰王者处民上如鸟之处巢不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意说笑其后必号咷而无及也百姓丧其君若牛亡其毛也故称凶与今王弼等所注不同易之说固非一端然谓百姓丧其君若牛亡其毛与丧牛于易之意似不相干涉师古注此谓解在谷永传今谷永传无此语（野客丛书）
人主之徳莫大乎下人椘庄王之围郑也而曰其君能下人必能信用其民矣故以禹之征苖而伯益赞之犹以满招损谦受益为戒班师者谦也用师者满也上九处卦之上离之极所谓有鸟髙飞亦傅于天者矣居心以矜而不闻谏争之论菑必逮夫身者也鲁昭公之伐季孙意如也请待于沂上以察罪弗许请囚于费弗许请以五乘亡弗许于是叔孙氏之甲兴而阳州次干侯唁矣鸜鹆鸜鹆徃歌来哭其此爻之占乎（日知録）
巽为鱼
易卦所言鱼皆指巽也姤卦巽下干上故九二有鱼九四无鱼井内卦为巽故二有射鲋之象中孚外卦为巽故曰豚鱼吉剥卦五阴而一阳方一阴自下生变干为姤其下三爻乃巽体也二阴生而为遯则六二九三九四乃巽体三阴生而为否则六三九四九五乃巽体四阴生而为观则上三爻乃巽体至五阴为剥则巽始亡故六五之爻辞曰贯鱼盖指下四爻皆从巽来如鱼骈头而贯也或曰说卦不言巽为鱼今何以知之曰以类而知之说卦所不该者多矣如长子长女中女少女见于震巽离兊中而坎艮之下不言为中男为少女之类他可推也（容斋随笔）
来兊引兊
蘓子瞻易传兊卦解曰六三上六皆兊之小人以说为事者均也六三履非其位而处于二阳之间以求说为兊者故曰来兊言初与二不招而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为兊者也故曰引兊言九五引之而后至也其心难知其为害深故九五孚于剥虽然其心盖不知而贤之非说其小人之实也使知其实则去之矣故有厉而不凶然则上六之所以不光何也曰难进者君子之事也使上六引而不兊则其道光矣此论盖为神宗用王安石而发孟子曰好名之人能让千乘之国茍非其人箪食豆羮豆见于色荆公当日处卑官力辞其所不必辞既显宜辞而不复辞矫情干誉之私固有识之者矣夫子之论观人也曰察其所安又曰色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻是则欺世盗名之徒古今一也人君可不察哉（日知録）
孚
信君子者治之原随之九五曰孚于嘉吉信小人者乱之机兑之九五曰孚于剥有厉（困学纪闻）
孚于剥
或谓兊有和兊孚兊来兊商兊引兊各主一爻九五为兊之主乃不言兊而言孚于剥何也且兊何预于剥哉曰爻辞之义未可知尝以卦气推之兊之卦气在秋冬之交兊初九直秋分九二直寒露孚兊之爻正应剥之内卦兊六三直霜降应剥之外卦九四直立冬九五直小雪则孚尽而为坤矣五与二相应頼九二之字兊以济其剥小象言位正当者二五相当也或者孚于剥之义如此然卦气之说出于汉儒在周公之时未有也但以理论之九五孚于剥正以九二孚兊二五相当君臣相孚则五阴不能剥阳小象三爻不当五爻正当亦此意也（熊氏经说）
甘节甘临
慎乃俭徳惟懐永图故甘节吉盗言孔甘乱是用餤故甘临无攸利（困学纪闻）
天地节而四时成
余向作易庵记其中云易上经为卦三十下经为卦三十有四者干配甲而起于子故六十四卦上经起于干之甲子歴泰之甲戌噬嗑之甲申至于离凡三十卦而三甲尽矣下经起于咸之甲午歴损之甲辰震之甲寅至于节亦三十卦而三甲又尽且自干至节六十卦凡三百六十爻爻当一日而尽一年之候矣故曰天地节而四时成是起于子而终于亥也而中孚等四卦继于节之后是中孚复起甲子而为一阳来复之兆故上元太初以十一月朔旦冬至为起厯之数本诸此也此记已为蜀郡板行谬藁有年矣泊至公安竹林书院有来问曰公之易庵记中天地节而四时成之说可谓发明至矣然节之后中孚四卦于何施焉诸生所疑也余应之曰余于七日来复说已详之矣余之此说盖为序卦而言之也孔子序卦革何以居四十九而彖曰天地革而四时成盖革之象言君子以治厯明时欲以大衍之数作厯而大衍之数其用四十有九也唐一行作大衍以为古今不易之数中黄之大寳是也节卦又何以居六十盖节之彖言天地节而四时成盖一爻为一日六十卦有三百六十爻所以节之卦居六十也故象曰君子以制数则于以数而推天度之说合矣此盖以序卦之爻数言之也若夫以六十四卦而配一年之候则其义又别盖厯之为书取易六十四卦先以坎离震兊四卦列子午夘酉为冬夏春秋四时之正毎卦分内外两之以为八节是为分至启闭也四卦凡二十四爻配二十四气毎爻直十五日日以应七十二候而成三百六旬之朞除此四卦之外余六十卦以复临泰壮夬干姤遯否观剥坤十二卦为自子至亥十有二月君辟之卦又以辟卦各统公卿大夫诸侯四卦凡五而共为六十卦总定四时成岁所谓君辟之卦气皆自前月中气而起故扬子云草太玄经以其初卦凖中孚故先儒言卦起中孚此厯家以配坎之初六为十一月中气而为筭厯之首盖易以卦起乾坤至节凡六十卦为三百六十爻而天度尽故曰天地节而四时成而中孚继于节卦之后是阳气复生于子故以为十一月之中气而七日来复以复继中孚为十有二月君辟之卦之首以为阴阳消长循环之候皆自然之理也大率乾坤至节六十卦凡三百六十爻者此以序卦而言也而节之后余中孚四卦则是已除起坎离震兊四正卦以配春夏秋冬节气故以中孚等四卦杂揉于六十卦中而为辟统公卿大夫诸侯之爻而中孚与干同起于甲子实同而异异而同也易具万变而包万用若执一以求之可谓固矣问者说曰微公之详辨无以祛其惑也举手称谢而去（学斋占毕纂）
中孚起甲子
或者问曰子之易庵记谓上经起干之甲子至节卦有六十凡三百六十爻爻当一日而尽一年之数故曰天地节而四时成矣但节之后中孚等四卦以为中孚复起甲子其说安在余应之曰先儒言卦起中孚非也中孚复起于甲子耳盖由扬雄作太玄以初卦凖中孚故先儒误以为卦起中孚耳夫六十四卦首之以乾坤何以言起于中孚耶夫子分上下经而上经三十卦始于乾坤终于坎离下经三十四卦始于咸恒终于既济未济耳干配甲而起于子坤配乙而起于丑故六十四卦歴干之甲子泰之甲戌噬嗑之甲申至坎离凡三甲而上经三十卦尽矣又歴咸之甲午损之甲辰震之甲寅至节而周凡六十卦为六六三百六十爻一年之日周矣而中孚小过既济未济之四卦继节之后谓中孚复起甲子可也谓卦起中孚不可也且干为十一月之卦而起甲子节为十月之卦而得癸亥由是知上经三十卦是阳生于子而终于已下经三十卦是阴生于午而终于亥至中孚而阳气复生于子故亦为十一月之卦自干之起甲子至节六十卦而终是四其河图十五之数为三百六十爻爻当一日而为六十卦一年之候也自中孚之起甲子至未济四卦而终是四其六子之数凡二十四爻而爻当一气为二十四气应一年之候也或又曰何取于四其六子之数应之曰中孚巽上兑下小过震上艮下并既济未济坎离元体为六子少阳少阴六子之气分布于四时故四之以应二十四气耳亦应四其河图十五数而日当一卦凡六十日为六十卦一年之候也其渊妙如此（学斋占毕纂）
翰音登于天
羽翰之音虽登于天而非实际其如庄周齐物之言驺衍怪迂之辩其髙过于大学而无实者乎以视车服传于弟子弦歌徧于鲁中若鹤鸣而子和者孰诞孰信夫人而识之矣永嘉之亡太清之乱岂非谈空空核玄玄者有以致之哉翰音登于天中孚之反也（日知録）
豚鱼鬼方
易中孚彖曰豚鱼吉按豚鱼即是河豚此物虽以河名实多生江海其出有时率以冬至后应期而来中孚冬至十一月之卦故取象豚鱼中孚之彖曰豚鱼吉夫子传之谓吉不在豚鱼也人之信能若豚鱼则吉耳世解遂以为人之孚信能感及豚鱼豚鱼至无知者尚能及之则其信可知故吉则违其本矣物之无知独豚鱼耶且于中孚奚取焉是说予得之尔雅翼易既济之九三曰髙宗伐鬼方三年克之扬雄赵充国图画颂范晔汉书西羌传皆谓鬼方为西戎晔又引殷颂自彼氐羌莫敢不来王竹书纪年周王季伐西落鬼戎以为证通典主之然他无考焉且于易爻亦无取吴幼清曰三离之终南方之穷国也荆椘居南而好鬼故名之然他书亦未见有以楚为鬼方者且三为离终岂当回戈自伐耶近熊过作象旨决録引干寳曰鬼方北方国也离为兵戈故称伐三与上应上为坎终坎当北方故称鬼方又引张说赴翔方军诗逺靖鬼方人其说当是晋书四夷传北狄之类夏曰薫粥殷曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴亦其证也尧命和叔宅朔方曰幽都幽都鬼方义亦相近（金罍子）
弗过防之从或戕之
自古君子小人不并立而君子常负小人常胜者何也君子疎小人宻君子寛小人刻君子难进而易退小人难退而易进也孔融之于曹操李固之于梁冀张九龄之于李林甫颜真卿之于卢杞赵汝愚之于韩侂胄史传所纪不可胜指易曰弗过防之从或戕之所由来矣（易史）
曳其轮贞吉
黄石斋云赵简子将出召董安于三趋之乃至至而后简子有求于执事三徃三反而安于皆备之故安于之皆备安于之所以后至也人涉卬不卭须我友有是友也以曳其轮何迟之有（易史）
终始皆阳
易之终始皆阳也始于干之初九终于未济之上九（困学纪闻）
卑髙
余昔侍坐于鹤山魏先生先生方与诸生讲易至上系首章忽掩卷曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣何不曰髙卑而曰卑髙诸家之讲莫有及者其各思之余退而精思终夕翼早复于先生曰此岂谓画卦之势自下而上欤故曰以陈陈列也言卦画自下而陈列至上则六爻之位自定而贵贱之位得矣贵贱者如第二爻为臣位在下第五爻为君位在上也孔子系易首以乾坤而定天地之尊卑次遂发明画卦之体此其是乎先生曰子之说得之矣（学斋占毕纂）
天地数止于九
张横渠曰天地之数止于九其言十者五之偶也杨雄亦曰五复守于五何者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之偶焉耳此系辞义天一至地十之觧也或有问予曰数止于九是天一至天九凡四十五为河图之数则洛书何以为数五十有五耶余应之曰然此正杨雄所谓五复守于五而横渠所谓十为五之偶合于中天而为五行之成数以足五位相得而各有合耳若夫天地自然之数则止于干元用九三而九之歴十二辰至于十有七万七千一百四十七以之起律起厯而万物之数大备无复加矣土无成故坤止用六而云地道无成而代有终也且洛书之数虽曰五十有五而箕子推洛书以明洪范只止于九畴而无复十数故九畴次五曰皇极以为用中之数谓前四后四则五皇极居中皇极乃大中也若过九而加至十则五之极乌得为中耶问者喻而退（学斋占毕纂）
大衍之数
洪范五行数自一至五先儒谓之此五行生数各益以土数以为成数以谓五行非土不成故水生一而成六火生二而成七木生三而成八金生四而成九土生五而成十合之为五十有五惟黄帝素问土生数五成数亦五盖水火木金皆待土而成土更无所待故止一五而已画而为图其理可见为之图者设木于东设金于西火居南水居北土居中央四方自为生数各并中央之土以为成数土自居其位更无所并自然止有五数盖土不须更待土而成也合五行之数为五十则大衍之数也此亦有理（梦溪笔谈）
其用四十有九
揲蓍之法四十九蓍聚之则一而四十九隠于一中散之则四十九而一隠于四十九中一者道也谓之无则一在谓之有则不可取四十九者用也静则归于一动则惟覩其用一在其间而不可取此所谓大衍之数五十其用四十有九（梦溪笔谈）
知来藏徃
神以知来智以藏徃神属目为明智属耳为聪神以知来即人之悟性谓之明智以藏徃即人之记性谓之聪世所称聪明者是也有悟性者资质发扬属阳魂之精也有记性者资质沉着属阴魄之精也有一等术数能推人已徃洞见纎毫而不能前知所谓藏徃有一等术数能推未来事多验而已过事不能悬晓所谓知来也大抵神可兼智智不能兼神智则圣人以下有几之者神则非圣人不能也（笔尘）
太极生两仪
