保延三年润九月六日于南新房奉点了 加久寿（交了）第一章
分别界品第一之二
论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成 此一行颂三门分别。先问。次颂答。此文问也
颂中上句有见。第二句有对。后二句三性 如文可解
论曰至说余无见。长行释。颂三门则为三段。此第一释有见也 婆沙．正理皆有二释。正理第四云。云何说此名有见耶。由二义故。一者。此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣。二者。此色可有示现故名有见。可示在此在彼别故。如有所缘。有说。此色于镜等中有像可现故名有见可示如彼此亦尔故。不可说声有谷向等应成有见。不俱生故 婆沙同也 此论但取第二。以可示现此．彼差别 由此义准余无见者。除色余十七不可示现彼．此差别名无见也
如正理。即无上三义名无见也。此论略故唯一释也
论。如是已说至所缘异故。第二释有对也。先结引标章。后依章牒释。此文初也
论。障碍有对至或二相碍。第二释也。释中有八。此文第一释障碍有对也。五根。五境。自于他处被碍不生。是障碍有对义 如手至或二相碍。指事释也。准其手．石。余一切十色法。亦复如是。如瓦．木等
论。境界有对至于色等境。第二释境界有对也。文中有二。一示体。二引证结成。此文初也 十二界者。谓六根．六识 法界一分诸有境法者。是心所法 于色等境者。谓六根．六识等。于色等境之中有功能故。名为境界。即于此有碍名为有对
论。故施设论至除前相。第二引证也 施设论者。是六足论中一论也。大迦多衍尼子造也 四句可知 此碍者。是见色义。碍是对之别名。即是于所见色名之有对 毕舍遮。唐言食血肉鬼。旧名毗舍阇鬼 室兽摩罗。是傍生类。形如壁宫。小者长二丈。大者乃至长一百尺
此等名为境界有对者。结也
论。所缘有对至于自所缘。第三释所缘有对也 心．心所法。于自所缘和会被碍。名所缘有对
论。境界所缘复有何别。第四辨异也。一问。二答。此文问也
论。若于彼法至名为所缘。答也
若于彼法此有功能者。正理论云。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界
释曰。有境之法于自境上。有见．闻等游履功能名为境界 心．心所法。执境而起名为所缘 即心．心法二差别者。执境而起心．心所同名为所缘。越彼彼境或余境中。此不转故名为有对 取像．印持功能差别。心．心法异名为境界。越彼于余境此不转故名为有对。此谓差别 有人有四解 一云。境界有对此约有能非要起用。如彼同分眼名有对。所缘有对执所缘境方起至现。谓起彼取果用有缘即起无缘不起皆名有对 第二解。碍取境用名境界有对。碍取果用名所缘有对 第三解。碍体义边名所缘有对。碍用义边名境界有对 第四解碍取境用名境界有对。碍缘境用名所缘有对 详此四解并非论意
论。云何眼等至说名有碍。第五释有对名也。先问。后答。此文问也
论越彼于余此不转故。答也。答有二。此前答也 谓明若是境界。若是所缘。色等之中若于此名为有对。即碍眼等．心等于余不起。是有对义
论。或复碍者至和会转故。第二释也。此是能缘．所缘。有境．与境。和会起时名为有对。并非是碍体．碍取果等
论应知此中至说余无对第六会颂文。明无上有对名无对也
论。若法境界有对至是第四句。第七句数分别也 文中有二。一境界对障碍四句。二境界对所缘顺后句此第一也 第一句是境界有对非障碍。第二句是障碍非境界。第三俱句。第四俱非。并可解
论。若法境界有对至眼等五根第二顺后句 以宽问狭顺后句答。若是所缘有对定是境有对故。所缘障碍体不相关。所以不合作句
论。此中大德至此是所许。第八述经部计也 鸠摩罗多。此云豪童。是经部祖师。于经部中造喻鬘论．痴鬘论等。中有此颂。明有对。与有部不同 此处心欲生者。谓心于青色等上生 他碍令不起者。谓被余障。心不得于青色上起 应知是有对者。结 无对此相违翻上也 有部计。即于青上生名有对也 此是所许者。经主印许经部义也
论。如是已说至故名无记。第三三性分别。文中有二。一释八界。二释十界。此文初也 谓十色界中。除色．声二界余八．不可记为善．不善。故名无记。释无记有两说。此第一也
论又说至应唯无记。叙异说破如文可解
论。其余十界至余名无记。第二释十界也 文中三段。一释七心界。二释法界。三释色．声二界。此文初也 七心界与无贪等善相应名善。贪等三不善根相应名不善。非二相应名无记也
论。法界若是至余名无记。第二释法界也
若是无贪等。是自性善 想．受等与自性善相应名相应善 无表色。法上四相。并得。是二善等起。亦名为善 择灭无为。是胜义善故亦名为善 即法界中。具自性．相应．等起．胜义四种善也。此四种善等。后当广释
论。色界声界至余是无记。第三释色．声。此二之中。唯有等起善．不善也
论。已说善等至无色界系。第二一行颂明三界系。文有三。先结引。次颂。后释。此文初也 颂中初句明欲界。次两句色界。后一句无色界
论曰至具足十八第二长行释也 释三界即为三段。此第一释欲界系也 系谓系属。即被缚义。将辨法多少先释系义 欲界系法被欲界贪等系缚名欲界系 即鼻．舌．香．味四界全。余十四界一分。是欲界系。由此欲界具十八
论。色界所系至无所缘故。第二释色界也 文中有二。一辨法多少。二问答分别。此文初也 无段食故无香．味境。以无境故无鼻．舌识
论。若尔至段食性故。第二问答分别也。香．味是段食性。上界无段食故无香．味境。触界亦段食性色界应无
论。彼所有触非段食性。答也。色界有触非是段食
论。若尔香．味类亦应然难也 触界段食性。上界有触非段食。香．味段食性。上界有香．味非段食性
论。香．味离食至故触非无答 香．味离食更无有用。上无段食香．味亦无。触离段食有用。别有能持诸根．及衣服等用。故于色界虽无段食有触界也
论。有余师。说至故在彼无。迷异说也 住此者谓住欲界 依彼静虑等至见色闻声轻安俱起者。谓身在欲界。得天眼．耳通见色闻声。入定之时有轻安俱起。殊胜触境摄益于身。因中三事俱故。果处亦相随逐。香．味不尔。故在彼无
论。若尔至彼无用故。难也 在彼无段食。香．味二境无用故无在彼。无二境鼻．舌无用。在彼应无
论。不尔至及庄严身。答也 言无用者不尔。舌起言说。鼻庄严身。是有用故彼皆有也
论。若为严身至何用二根。难也 二根依处是色触二境若为起言说。及庄严身。但须色．触二境即得言说．及庄严身。何用二根
论。如无男根至依处亦无。答也 由有二根有二依处。若无二根依处亦无。取男根为例
论。于彼可无至离根应有。难也 男根依处以无用故离根非有。鼻．舌根依处为有用。故离根应有
论。有虽无用至定当死者。答也 根之有无非定由有用无用亦生。如处六处胞胎。定当死者。此眼等根虽是无用。亦有根生。鼻．舌亦尔
论。有虽无用至得有根起。征起因也 既无境爱何因得起
论。于根有爱发殊胜业。答因也 于此鼻．舌二根起爱。发殊胜思业。为此二因也
论。若离境爱至男根亦生。难也。难中有二。一难本释。二难转释。此文初也
凡起根爱为有境贪。若离境贪根贪定无。既离境贪即无根爱。既无根爱鼻．舌无因。即应非有。若谓虽离境贪得有根爱有鼻．舌根。男根亦应如鼻．舌有
论。若谓不生至鼻舌应无。释转救也 若谓鼻．舌为严身故有。男根以丑陋故无者。阴藏隐密。是善业招。何容丑陋 又诸根生已下。第二难也。若诸根生。非由有用．无用丑陋．端严。有因即生。何论丑陋。鼻．舌．男根俱离境贪。理合齐无根爱。男根非有鼻．舌应无
论。若尔至不减诸根。又引经难也 上界不减诸根。如何无其鼻．舌
论。随彼诸根至男根应有。先释彼反难也。契经所说不减诸根。随彼地诸根多少皆悉具有无减根者。如是释经何所相违。若许随有诸根不减。即令如于欲界具有根者。不减诸根。若然者。于彼上界男根应有
论。如是说者至男根非有。论主评也。以六根爱依内身生。非依境界而得现起者。即缘六根爱。即有缘自身起。不缘境生。由有因故有鼻．舌根。其男根体即是身根一分。能触淫境名为男根。此之爱生必因境爱。非如鼻．舌依内根处总起身爱。由此上界有内身爱鼻．舌非无。无淫境爱男根非有 余文可解
论。无色界系至无色界系。第三释无色也。无色界中唯有后三。要离色．欲方生彼故。色者即是五根．五境。离色欲故彼无根境。虽不离心欲。以无根．境。五识亦无。由此唯有后三界也。即是意．意识．法界三也
论。已说界系至几无漏。第三半颂明漏．无漏也。先问。颂答。如文可解
论曰至唯名有漏释也。意界．意识唯有二类。道谛摄者是无漏。漏不增故。余唯有漏。漏随增故
法界。有为无漏道谛所摄。无为无漏谓三无为。择灭无为漏缘不增故是无漏。虚空．非择灭二。漏不缘故名为无漏。非二因果故染不缘也。余名有漏。漏随增故。余十五界唯名有漏。漏随增故。与大乘．诸部不同也
论。如是已说至无寻无伺。第四半颂释有寻．有伺等也。结引颂答 如文可解
论曰至故说唯言。释也。文中有三。一唯有寻伺。二有无不定。三唯无寻伺。此文初也 十八界中五识唯有寻有伺。分界名也 由与寻伺恒共相应。释唯有寻．伺所以也 以行相粗外门转者。释恒共寻．伺相应所以也 正理论云。经主释言以行相粗外门转故。此因非理。现见。意识内门转时亦常与彼共相应故应作是释。五识唯于寻．伺所随地中有故。非于欲界．初静虑中心．心所法除寻与伺。而有不与寻．伺相应。何用外门为因简别 俱舍释救之。一行相粗。是通因。二外门转。是别因。五识具二内。门意识虽无外门转。而有行相粗故。有寻有伺。上地外门意识。虽有外门转。而无行相粗故。无寻无伺 详曰。有无寻．伺即既但由行相何假外门．内门。外门无寻．伺内门有寻．伺故。故知。外门非是因也 今详。以五识唯行相粗故。恒与寻．伺相应唯外门转 显义决定故说唯言者。显五识唯寻．伺相应所以。故不至上地
论。后三至皆通三品。第二释三界不定也。先标三界皆通三品。后释不同。此文标也
论。意界意识界至无寻无伺。释 此三界中法有四类。一除寻．及伺余相应法 二非相应法．静虑中间伺． 三寻 四欲界初定伺 此文初也 就前文中复有三节即一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。谓此三界除寻．及伺。若在欲界．初静虑中。有寻有伺。静虑中间无寻有伺。第二静虑已上。乃至有顶。无寻无伺
论。法界所摄至伺亦如是。第二明非相应法。及静虑中间伺。俱是无寻无伺。此中言有寻有伺者。是相应有非俱有有。由此四相及随相不名有寻伺。中间伺无第二伺故。及地法无寻故。所以伺是无寻无伺
论。寻一切时至但伺相应故。第三明寻也。有寻之处必有伺故。寻唯有伺。无第二寻故不名有寻。此意说。伺聚起时无第二伺故不相应。受等亦尔。虽有二三受。同聚起时无第二受等故不相应。正理不应以二受为例。应录正理于前
论。伺在欲界至但寻相应故。第四释伺也 伺在中间禅无寻无伺。在欲界初禅有寻无伺。余准寻释 此中总有四句。一有寻。有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。四无伺唯寻。就地作法故与余处四句次第不同。十八界中有五识一句。唯有寻有伺 意界．意识界三句。有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺。此由历三地也 法界通四句。除寻．及伺余相应法．历三地有三句。谓有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺 其寻唯有一句。谓有伺无寻 伺有两句。谓有寻无伺．无寻无伺 余十界唯一句无寻无伺
论。由此故言至谓即是伺。结也。已上句数有寻有伺地法有四品。四品者。除寻．伺余相应法名有寻有伺。寻名无寻唯伺。伺是唯寻无伺．无寻无伺。余十色界．及不相应法．无表色三无为。皆是无寻无伺
论。余十色界至不相应故。第三释十界。无寻无伺也
论。若五识身至无分别耶。第五一行颂因论生论明三分别。先问．颂答。可知 论曰至随念分别。长行释也。文中有三。一标三分别。二正释难。三牒分别名释。此文初也 可解
论。由五识身至名为无足。第二正通难也 分别有三。五识唯一故名无分别。如马有四足唯有一足亦名无足
论。自性分别至随念分别。第三牒名释也 寻是自性分别。五识恒有。正理论云。夫分别者推求行相故。说寻为自性分别。简择．明记片似顺寻。故分别名亦通慧．念。由此三行差别摄持。皆令于境明了转异。于已了境遮简行生。故分别名不通于想。于未了境不能印持。故分别名不通胜解
意识相应散慧。是计度分别。定中无计度故。若定．若散念名随念分别。念于定．散皆能记持故
论。如是已说有寻伺等至几无执受。第六一行颂明有缘．无缘。执受．非执受二门也。结引颂答。如文可解
