〔疏〕方，將也。夫聖人無心，因循任物。今齧缺以己身為本，引物使歸，令天下異形，從我之化。物之失性，實此之由，後世之患，自斯而始也。
方且尊知而火馳，
〔注〕賢者當位於前，則知見尊於後，奔競而火馳也。
〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂將徇迸，拾己效人，馳驟奔逐，其速如火矣。
方且為緒使，
〔注〕將興後世事役之端。
〔疏〕緒，端也。使，役也。不能無為，而任知御物，後世勞役，自此為端。
方且為物該，
〔注〕將遂使後世拘牽而制物。
〔疏〕縯，礙也。不能用道以通人，方復任智以礙物也。
方且四顧而物應，
〔注〕將遂使後世指麾以動物，令應上務。
〔疏〕方將顧昤四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。
方且應眾宜，
〔注〕將遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。
〔疏〕用一己之知，應眾物之宜，既非無心，未免危殆矣。
方且與物化，
〔注〕將遂使後世與物相逐，而不能自得於內。
〔疏〕將我己知，施與物眾，令庶物從
化，物既失之，我亦未得也。
而未始有恆。
〔注〕此皆盡當時之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o
〔疏〕以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無怛。
夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，
〔注〕其事類可得而祖效。
〔疏〕族，藪也。夫齧缺隱居山藪，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其輩類，故志尚清遐，良可效耳。
可能為眾父，而不可以為眾父父。
〔注〕眾父父者，所以述也。
〔疏〕父，君也。言齧缺高尚無為，不夷乎俗，雖其道可迷，適可為眾人之父，而未可為父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾陽之地。是以即寂而動，即動而寂，無為有為，為無為有，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。所謂窮理盡性，玄之又玄，而為眾生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以進也，
治，亂之率也o
〔注〕言非但治主，乃為亂率。
〔疏〕率，主也。若用智理物，當時雖治，於後叉亂。二途皆以智為率。
北面之禍也，
〔注〕夫桀紂非能殺賢臣，乃賴聖知之逵以禍之。
〔疏〕桀紂賴聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也。
南面之賊也。
〔注〕田恆非能殺君，乃資仁義以賊之。
〔疏〕田怛資仁義以殺主，故仁義南面之賊。注云，田怛非能殺君，乃資仁義以賊之。
堯觀乎華。華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。
〔疏〕華，地名也，今華州也，封人者，謂華地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願常#10富，庶享多福。
使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。
〔疏〕夫富壽多男子，實為繁撓，而能體之者，廢無為。故寄彼二人，明玆三息。辭讓之旨，列在下文。
封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？
〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝獨致辭，有何意謂。
堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。
〔疏〕夫子胤扶疏，憂懼斯重；財貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則貽困辱。三者未足養無為之德，適可以益有為之累，所以並辭。
封人曰：始也我以汝為聖人邪，今然君子也。
〔疏〕我曰言汝有無雙照，便為體道聖人；今既拾有趣無，適是賢人君子也。
天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有。
〔注〕物皆得所而志定也。
〔疏〕天地造化為萬物，各有才能，量才授官，有何憂懼。
富而使人分之，則何事之有。
〔注〕寄之天下，故無事也。
〔疏〕百姓豐饒，四海殷實，寄之韋有而不以私焉，斯事無為也。
夫聖人，鶉居
〔注〕無意而期安也。
而轂食，
〔注〕仰物而足。
〔疏〕鶉，鵲鶉也，野居而無常處。殼者，烏之子，食鈴仰母而足。聖人寢處檢薄，譬彼鵲鶉；供謄栽充，方茲穀鳥。既無心於侈靡，豈有情於滋味乎。
烏行而無彰；
〔注〕率性而動，非常進也。
〔疏〕彰，文逵也。夫聖人灰心滅智而與物俱冥，猶如烏之飛行，無蹤跡而可見也。
天下有道，則與物皆昌；
〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。
〔疏〕運屬清夷，則撫臨億兆；物來感我，則應時昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
天下無道，則脩德就問；
〔注〕雖湯武之事，苟順天應人，未為不問也。故無為而無不為者，非不間也。
〔疏〕問音#11閑。時逢擾亂，則混俗韜光，脩德隱邇，全我生道，嘉遁閑居，逍遙遁世。所謂隱顯自在，用拾隨時。
千歲厭世，去而上仙；
〔注〕夫至人極壽命之長，任窮理#12之變，其生也天行，其死也物化，故云厭世而上仙也。
〔疏〕夫聖人達生死之不二，通變化之為一，故能一盡天年之脩短，厭囂俗以消升。何鈴鼎湖之舉，獨為上仙，安期之壽，方傳千歲。
乘彼白雲，至于帝鄉；
〔注〕氣之散，無不之。
〔疏〕精靈上升，與太一而冥合，乘雲御氣，屆于天帝之鄉。
三患莫至，身常無殃；則何辱之有。
〔疏〕三息，前富壽多男子也。夫駕造物而來往，乘變化而遨遊，三息本自虛無，七尺來從非有，殃辱之事，曾何足云。
封人去之。堯隨之，曰：請問。
［疏〕請言既飽，封人於是去之。堯方悟非，所以請答也。
封人曰：退已#13。
〔疏〕所疑已次，宜速退歸。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士也。
禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？
〔疏〕唐虞之世，南面傳孤，逮乎有夏，退耕於野。出處頓殊，有何意謂。
子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
〔疏〕夫賞罰者，所以著勸畏也。而堯以無為為治，物物從其化，故百姓不待其褒賞而自勉行善，無勞刑罰而畏惡不為。此顯之聖明，其德如是。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
〔疏〕盛行賞罰，百姓猶不仁，至德既衰，是以刑書滋起，故知將來之亂，從此始焉。
夫子闔行邪？無落吾事。侶侶乎耕而不顧。
〔注〕夫禹時三聖相承，治成德備，功美漸去，故史籍無所載，仲尼不能問，是陝雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。故考其時而禹為最優，計其人則雖三聖，故一堯耳。時無聖人，故天下之心俄然歸啟。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非己而往故失之不求，得之不辭，忽然恫然而來，是以受非毀於康節之士而名列於三王，未足怪也。莊子因斯以明堯之弊，弊起於堯而釁成於禹，況後世之無聖乎。寄遠述於子高，使棄而不治，將以絕聖而反一，遺知而寧極耳。其實則未聞也。夫莊子之言，不可以一塗詁，或以黃帝之述禿堯舜之經，豈獨貴堯而賤禹哉。故當遺其所寄，而錄其絕聖棄智之意焉。
〔疏〕闔#14何不#15也。落，廢也。他億，耕地之貌。伯成謂禹為夫子。夫子何不行去邪。莫廢我農事。於是用力而耕，不復顧昤也。夫三聖相承，蓋無優劣，但澆淳異世，故其迸不同。郭注云弊起於堯而釁成於禹者，欲明有聖不如無聖，有為不及無為，故高遠進，以明絕聖棄智者耳。
泰初有無，無有無名；
〔注〕無有，故無所名。
〔疏〕泰，太，初，始也。無氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有既未有，冬將安寄。故無有無名。
一之所起，有一而未形。
〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣，又何營生於已生以失其自生哉。
〔疏〕一應#16道也，有無一之名而無萬物之狀。
物得以生，謂之德；
〔注〕夫無不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂德也。
〔疏〕德者，得也，謂得此也。夫物得以生者，外不資乎物，內不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以而生，故謂之德也。
未形者有分，且然無問，謂之命，
〔疏〕雖未有形質，而受質以有素分，然且此分脩短，愁乎更無問隙，故謂之命。
留動而生物，物成生理，謂之形；
〔疏〕留，靜也。陽動陰靜，氛氳升降，分布三才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之形也。
形體保神，各有儀則，謂之性。
〔注〕夫德形性命，因變立名，其於自爾一也。
〔疏〕體，質；保，守也。棄受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有愚有智。既而宜便軌則，各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。
性脩反德，德至伺於初。
〔注〕怛以不為而自得之。
〔疏〕率此所棄之性，循復生初之德，故至其德處，同於太初。
同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同於初，而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。
〔疏〕同於太初，心乃虛豁；心既虛空，故能包容廣大。
合喙嗚，
〔注〕無心於言而自言者，合於喙嗎。
〔疏〕喙，鳥。也。心既虛空，邇復真物，故其說合彼烏嗚。烏嗎既無心於是非，聖言豈有情於憎愛。
喙嗚合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合於鳥嗎，德亦合於天地。天地無心於覆載，聖人無心於言說，故與天地合也。
其合縉縉，若愚若昏，
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕縉，合也。聖人內符至理，外順常生，唯迸與本，罄無不合，故曰縉縉。是混俗揚波，同塵萬物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙嗎，又合天地，亦是縉縉。
是謂玄德，同乎大順。
〔注〕德玄而所順者大矣。
〔疏〕總結已前，欺其美盛。如是之人，可謂深玄之德，故同乎太初，大順天下也。
夫子問于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。
〔注〕若相放效，強以不可為可，不然為然，斯矯其性情也。
〔疏〕師於老聘，所以每事請答。汎論無的，故曰有人。布行政化，使人倣效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，於己亦爾也。
辨者有言曰，離堅白若縣寓。
〔注〕言其高顯易見。
〔疏〕堅白，公孫龍守白論也。孔穿之徒，堅執此論，當時獨步，天下無敵。今辨者云：我能離析堅白之論，不以為辮，雄辮分明，如懸日月於區宇。故郭注云言其高顯易見也。
若是則可謂聖人乎？
〔疏〕結前問意。如是之人，得為聖否。
老聘曰：是胥易技係勞形休心者也。
〔疏〕胥，相也。言以是非更相易奪，用此技藝係縛其身，所以痕勞形體，休惕心慮也。此答前問意。技，有本或作枝字者，言是非易奪，枝分葉派也。
執狸之狗成思，暖狙之便自山林來。
〔注〕言此皆失其常然也。
〔疏〕緩狙，孺猴也。執捉狐狸之狗，多遭傑頸而獵，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故曠，為挑攫便捷，故失其常處。狸，有本作貓者，竹鼠也。
丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，
〔注〕首趾，猶始終也。無心無耳，言其自化。
〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，終始也。理絕言辮，故不能聞言也。又不可以心慮知，耳根聽，故言無心無耳也。凡有機無情，皆日終始，故言眾也。咸不能以言說，悉不可以心知，汝何多設狠狙之能，高張懸寓之辨，今物效己，豈非過乎。
有形者與無形無狀而皆存者盡無。
〔注〕言有形者善變，不能與無形無狀者並存也。故善治道者，不以故自持也，將順日新之化而已。
〔疏〕有形者，身也；無形者，心也。汝言心與身悉皆有存，我以理觀照，盡見是空也。
其動，止也，其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。
〔注〕此言動止死生，盛衰廢興，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。
〔疏〕時在動靜，物有死生，事有興廢，此六者，自然之理，不知所以然也。豈關人情思慮，倣效能政哉。但任而順之#17物之自當也。
有治在人，
〔注〕不在乎主自用。
〔疏〕人各有率性而動，天機自張，非猶主教。
忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
〔注〕天物皆忘，非獨忘己，復何所#18有哉？
〔疏〕豈唯物務是空，抑亦天理非有。惟事與理，二種皆忘，故能造乎非有非無之至也。
忘己之人，是之謂入於天。
〔注〕人之所不能忘者，己也，己猶忘之，又奚識哉。斯乃不識不知而冥於自然。
〔疏〕入，會也。且天下難忘者，己也，而己尚能忘，則天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥會自然之道也。
蔣問翹見季徹曰：魯君謂范也曰：請受教。辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。
〔疏〕薦，獻也。蔣問及季，姓也。勉，徹，名也。此二賢未知何許人也，未詳所據。魯君，魯侯也，伯禽之後，未知的是何公。魯公見翹，請受治國之衍，雖復辭不得免君之命，遂告魯君為政之道。當時率師#19，恐不折中，敢陳#20所告，試默吾賢。鈴不合宜，幸希緘艾。
吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯。
〔疏〕輯，音集#21。阿，曲也。孰，誰也。輯，和也。夫為政之道，先須躬服恭敬，儉素清約，然後拔擢公平忠節之人，銓衡質直無私之士，默可替否，共治百姓，則蕃境無虞，域中清謐，民歌擊壤，誰敢不和。
