外篇天地第十二
天地雖大，其化均也；
〔注〕均於不為而自化也。
〔疏〕夫二儀生育，覆載無窮，形質之中，最為廣大；而新新變化，其狀不殊，念念遷謝，實唯均等，所謂亭之也。故云天地生我並生。
萬物雖多，其治一也；
〔注〕一以自得為治。
〔疏〕夫四生萬物，其類最繁，至於率性自得，斯理唯一，所謂毒之也。故又云萬物與我為一。
人卒雖眾，其主君也。
〔注〕天下異心，無心者主也。
〔疏〕黔首卒隸，其數雖多，主而君者，一人而已。無心因任，允當斯位。
君原於德而成於天，
〔注〕以德為原、無物不得。得者自得，故得而不謝，所以成天也。
〔疏〕原，本也。夫君主人物，鈴須以德為宗；物各自得，故全成自然之性。
故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已#1矣。
〔注〕任自然之運動。
〔疏〕玄，遠也。古之君，謂三皇已前帝主也。言玄古聖君，無為而治天下也，蓋何為哉。此引古證今，成天德之義也。
以道觀言而天下之君正，
〔注〕無為者，自然為君，非邪也。
〔疏〕以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。
以道觀分而君臣之義明，
〔注〕各當其分，則無為位上，有為位下也。
〔疏〕夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。
以道觀能而天下之官治，
〔注〕官各當其所能治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也，
以道汎觀而萬物之應備。
〔注〕無為也，則天下各以其無為應之。
〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心。故以理褊觀，則庶物之應備。
故通於天地者，德也；
〔注〕萬物莫不皆得，則天地通。
〔疏〕通，同也。同兩儀之覆載，與天地而俱生者，德也。
行於萬物者，道也；
〔注〕道不塞其所由，則萬物自得其行矣。
〔疏〕至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。
上治人者，事也；
〔注〕使人人自得其事。
〔疏〕雖則治人，因其本性，物各率能，威自稱適，枚事事有宜而天下治也。
能有所藝者，技也。
〔注〕技者萬物之不用也。
〔疏〕率其本性，自有藝能，非假外為，故真技衍也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
〔注〕夫本末之相兼，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢。
〔疏〕兼，帶也，濟也，歸也，夫藝能之技，叉須帶事。不帶於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便無用。雖行於義，不可乖德；雖有此德，理須法道虛通；故曰虛通，終歸自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能攝末，自淺之深之義。
故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，
〔疏〕夫兼天所以無為，兼道所以無欲。故古之帝王養畜拿庶者，何為哉？蓋無欲而蒼生各足，無為而萬物自化也。
淵靜而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓則比屋而可封。故《老經》云我好靜而民自正。
《記》曰：通於一而萬事畢。
〔疏〕一，道也。夫事從理生，理叉包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在《西升經》，莊子引以為證。
無心得而鬼神服。
〔注〕一無為而韋理都舉。
〔疏〕夫進混人問之事，心證自然之理，而窮原徹際，妙極重玄者，故在於顯則為人物之所歸，處於幽則為鬼神之所服。
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。
〔注〕有心則累其自然，故當劇而去之。
〔疏〕失子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。制，去也，灑也。虛通之道，包羅無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，最為物本。歎洋洋之美大，以勗當世之君王，可不法道之無，為洗去有心之累者邪。
無為為之之謂天，
〔注〕不為此為，而此為自為，乃天道。
〔疏〕無為為之，率性而動也。天機自張，故謂之天。此不為為也。
無為言之之謂德，
〔注〕不為此言，而此言自言，乃真德。
〔疏〕寂然無說而應答無方，譬縣鏡高堂，物來斯照，語默不殊，故謂之德也。此不言而言者。
愛人利物之謂仁，
〔注〕此任其性命之情也。
〔疏〕慈若雲行，愛如雨施，心無偏執，德澤弘普，惜其性命，故謂之仁也。
不同同之之謂大，
〔注〕萬物萬形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。
〔疏〕夫刻雕眾形，而性情各異，率其素分，素合自然，任而不割，故謂之大也。
行不崖異之謂寬，
〔注〕玄同彼我，則萬物自容，故有餘。
〔疏〕夫韜光晦述，而混俗揚波，若樹德不異於人，立行豈殊於物哉。而心無崖際，若萬頃之陂，林藪蒼生，可謂寬容矣。
有萬不同之謂富。
〔注〕我無不同，故能獨有斯萬。
〔疏〕位居九五，威誇萬乘，任庶物之不同，順蒼生之為異，而韋性咸得，故能富有天下也。
故執德之謂紀，
〔注〕德者，人之綱。
〔疏〕能持己有之德行者，可謂韋物之綱紀也。
德成之謂立，
〔注〕非德而成者，不可謂立。
〔疏〕德行既成，方可立功而濟物也。
循於道之謂備，
〔注〕夫道非偏物也。
〔疏〕循，順也。能順於虛通，德行方足。
不以物挫志之謂完。
〔注〕內自得也。
〔疏〕挫，屈也。一毀譽，混榮辱，不以世物屈節，其德完全。
君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，
〔注〕心大，故事無不容也。
〔疏〕韜，包容也。君子贊人，肆於已前十事，則能包容物務，心性寬大也。
沛乎其為萬物逝也。
〔注〕德澤滂沛，任萬物之自往也。
〔疏〕逝，往也。心性寬閑，德澤滂沛，故為常生之所歸往也。
若然者，藏#3金於山，藏珠於淵，
〔注〕不貴難得之物。
〔疏〕若如前行，便是無為，既不羨於榮華，故不貴於寶貨。是以珠生於水，不索故藏之於淵；金出於山，不求故韜之於嶽也。
不利貨財，
〔注〕乃能忘我，況貨財乎。
〔疏〕雖得珠玉，尚不食以資身；常用貨財，豈復將為利也。
不近貴富；
〔注〕自來寄耳，心常去之遠也。
〔疏〕寄去寄來，不哀不樂，故外疏遠乎軒冕，內不近乎富貴也。
不樂壽，不一及夭：
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕假令壽年延永，不以為樂，性命夭促，不以為哀。
不榮通，不醜窮；
〔注〕忘夭壽於胸中，況窮通之閒哉。
〔疏〕富貴榮達，不以為榮華；責賤窒塞，不以為醜。辱壽夭嘗#4不以措意，榮辱之情，豈容介懷。
不拘一世之利以為己私分，
〔注〕皆委之萬物也。
〔疏〕光臨宇宙，統御天下，四海珍寶，總繫一人而行不利貨財委之萬國，豈容拘束入己，用為私分也。
不以王天下為己處顯。
〔注〕忽然不覺榮之在身。
〔疏〕覆有黔黎；主領天下，而推功於物，忘其富貴，故不以己大而榮顯也。
顯則明，
〔注〕不顯則默而止。
〔疏〕明，彰也。雖坐汾陽，喪其天下，鈴也顯智，，豈日韜光也。
萬物一府，死生同狀。
〔注〕蛻然無所在也。
〔疏〕忘於物我，故萬物可以為一府；冥於變化，故死生同其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之問乎。
夫子曰：夫道，淵乎其居也，浮乎其清也。
〔疏〕至理深玄，譬猶淵海，膠然清潔，明燭鬢眉。淵則嘆其居寂#5以深澄，僇則嘆其雖動而怛潔也。本亦作君字者。
金石不得，無以嗚。
〔注〕聲由寂彰。
〔疏〕嗚由寂彰，應由真起也。
故金石有聲，不考不嗚。
〔注〕因以喻體道者物感而後應也。
〔疏〕考工，擊也。夫金石之內，素蘊官商，若不考擊，終無聲響。亦由至人之心，實懷聖德，物若不感，無由顯應。前託淵水以明至道，此寄金石以顯聖心。
萬物孰能定之。
〔注〕應感無方。
〔疏〕喻彼明鏡，方玆虛谷，物來斯應，應而無心。物既脩短無窮；應亦方圓無定。
夫王德之人，素逝而恥通於事，
〔注〕任素而往耳，非好通於事也。
〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不驕不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物務。
立之本原而知通於神。
〔注〕本立而知不逆。
〔疏〕神者，不測之用也。常在理上，往而應物也。不測之神，知通於物，此之妙用，叉資於本。欲示本能起用，用不乖本義也。
故其德廣，
〔注〕任素通神，而後彌廣。
〔疏〕夫清素無為，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖體，動不傷寂。德行如是，豈不大中之者邪。
其心之出，有物採之。
〔注〕物探之而後出耳，非先物而唱也。
〔疏〕探，求也。夫至聖虛懷，而物我斯應，自非物求聖德，無由顯出聖心。聖心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不為物先。
故形非道不生，生非德不明。
〔疏〕形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。《老經》云，道生之，德畜之也。
存形窮生，立德明道，非王德者邪。
〔疏〕存，任也。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生齡之夭壽，立盛德以匡時，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。
蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎。此謂王德之人。
〔注〕忽，勃，皆無心而應之貌。動出無心，故萬物從之，斯蕩蕩矣。故能存形窮生，立德明道而成王德也。
〔疏〕蕩蕩，寬平之名。忽，勃，無心之貌。物感而動，逗機而出，因循任物，物則從之。猶具眾美，故為王德也。
視乎冥冥，聽乎無聲。
〔疏〕至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絕聲不可以耳聽。
冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
〔注〕若夫視聽而不寄之於寂，則有閤昧而不和也。
〔疏〕雖復冥冥非色，而能陶甄萬象；乃云寂寂無響，故能諧韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。
故深之又深而能物焉，
〔注〕窮其原而後能物物。
〔疏〕即有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物眾物也。
神之又神而能精焉；
〔注〕極至順而後能盡妙。
〔疏〕神者，不測之名。應寂相即，有無洞達，既而非測非不測，亦不#8非測，乃是神之精妙。
故其與萬物接也，至無而供其求，
〔注〕我確斯而都任彼，則彼求自供。
〔疏〕遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨機稱適，千差萬品，求者即供，若縣鏡高堂，物來斯照也。
時騁而要其宿，大小，長短，脩遠。
〔注〕皆恣而任之，會其所極而已。
〔疏〕騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨求稱適，故能順時因任，應物多方，要在會歸而不滯一。故或大或小，乍短乍長，乃至脩遠，其來者，隨彼機務，悉供其求，應病以藥，理無不當。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還#9歸，遺其玄珠。
〔注〕此寄明得真之所由。
〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心綠鏡，閤無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。＇欲明世問韋品，莫不身心迷妄，馳騁耽者，無所覺知，閤似北方，動如流水，迷真喪道，實此之由。今欲返本還源，析真訪道，是以南望示其照察，還歸表其復命，故先明失真之處，後用顯得道之方。法所顯方法，列在下文。
使知索之而不得，
〔注〕言用知不足以得真。
〔疏〕索，求也。故絕慮不可以心求也。
使離朱索之而不得，
〔疏〕非色，不可以目取也。
使喫詬索之而不得也。
〔注〕聰明喫詬，失真愈遠。
〔疏〕喫詬，言辨也。離言不可以辨索。
乃使象罔，象罔得之。
〔疏〕罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮，故智與離朱自涯而反，喫詬言辨，用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。
黃帝曰：異哉。象罔乃可以得之乎？
〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。
〔疏〕離婁迷性，恃明目而喪道，軒轅悟理，歎罔象而得珠。勗諸學生，故可以不離形去智，黜聰享體邪。
堯之師曰許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日被衣。
〔疏〕已上四人，並是堯時隱士，厭穢風塵，懷道抱德，清康潔己，不同人世，堯知其賢，欲讓天下。莊生示有承稟，故具列其師資也。
堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？
〔注〕謂為天子。
吾藉王倪以要之。
〔注〕欲因其師以要而使之。
〔疏〕配，合也。藉，因也。堯云：齧缺之賢者，有合天，位之德，庶因王倪，遙能屈政。情事不次，故問許由o
許由曰：殆哉圾于天下。
〔注〕圾，危也。
〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要齧缺，讓萬乘，危亡之徵，其則不遠也。
齧缺之為人也，聰明截知，給數以敏，其性過人，
〔注〕聰敏過人，則使人跋之，屢傷於民也。
〔疏〕歡，聖也。給，捷也。敏，速也。夫聖人治天下也，冕流垂目，難績塞耳，所以杜聰明，不欲多聞見。今齧缺乃內懷聖智，外眩聰明，詞鋒捷辮，計數宏達，德行性機，所作過人；其述既彰，鈴以為息。危亡之狀，列在已下。
而又乃以人受天。
〔注〕用知以求復其自然。
〔疏〕物之喪真，其日已久，乃以心智之衍，令復其初，故自然之性失之遠。
彼審乎禁過，而不知過之所由生。
〔注〕夫過生於聰知，而又役知以禁之，其過彌甚矣。故曰，無過在去知，不在於強禁。
〔疏〕過之所由生者，知也。言齧缺但知審禁蒼生之過息，而不知息生之由智也。
與之配天乎？彼且乘人而無天，
〔注〕若與之天下，彼且遂使後世任知而失真。
〔疏〕若與天位，令御韋生，鈴運乎心智，悅乎天理，則物皆喪己，無復自然之性也。
方且本身而異形，
〔注〕夫以萬物為本，則韋變可一而異形可同。斯迸也，將遂使後世由己以制物，則萬物乖矣。
