普首坐，自號性空，得旨於死心。久居華亭，好吹鐵笛，放曠自樂人莫測之。喜為偈句，開導於世，偈曰：“學道尤如守禁城，晝防六賊夜醒醒。將軍主將能行令，不動干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蠶衣，物外清閑過聖時。未透祖師關棙子，也須存意著便宜。”一日告眾曰：“坐脫立亡，不如水葬。一省柴燒，二免開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？舡子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。”遂向青龍江上，乘木盆，張布帆，泛遠而沒。《普燈》
愚法師，嘉禾人。棄儒從釋。精苦自勵凡三十年。加功進行未甞一日輙廢。甞與道潛．則章二師為友。潛能詩近名。而章與師韜光鏟彩不求人知。唯務己行。而章先卒。及愚將順世。告眾曰。吾夢神人告云。汝同學僧則章得普賢願行三昧已生淨土。彼待汝久。曷可遲留。於是淨土聖相及諸花樂悉見在前。愚即說偈而逝。偈曰。空裏千花羅網。夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩。更無一點狐疑。《行業記》
東坡曰：“已飢方食，未飽先止。散步逍遙務令腹空，當腹空時即入靜室。端坐默念，數出入息，從一數至十，從十數至百數至數百。此身兀然，此心寂然，與虗空等不煩禁制。如是久之，一息自住。不出不入時，覺此息從毛竅中八萬四千雲烝霧起，無始已來諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。”《大全》
靈芝照律師，錢塘人。幼有夙成，年十八以通經得度。在沙彌中，已為眾講解習毗尼。每悵然興恨，無所師承。時處謙法師深得天台之道，師見之曰：“真吾師矣。”請居坐下，風雨寒暑日行數里，謙每講必待師至。或少後眾以過時為請，謙必曰，：“聽講人未至。”其愛之若此。師欲棄所習而從之，謙曰：“近世律教中微，汝他日必為宗匠。當明《法華》以弘四分，吾道不在茲乎。”師乃慱究群宗，以律為本，非苟言之實允蹈之。甞依南山，六時致禮，晝夜行道。持盂乞食，衣唯大布；食不過中，一鉢三衣；囊無長物。凡有祈禬誠達穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古龐公命師禱雨，懺未絕口震雷大霔。公曰：“吾家數世不事佛矣，今遇吾師不得不歸向也。”太師史越王題其碑陰曰：“儒以儒縛，律以律縛，學者之大病。唯師三千威儀八萬細行，具足無玷。而每蟬蛻於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奮數百歲後直與南山比肩。功實倍之。嚮使師身不披緇，必為儒宗特立超詣，惜哉！師沒後二十六年，遺馨不泯。朝廷錫號“大智律師”，塔曰“戒光”，以賜諡之寵不及載劉公之文，因書于後。”《塔銘》
大慧禪師，謁湛堂準和尚指以入道捷徑，慧橫機無讓。準訶之曰：“汝不悟者，病在意識領會，是為所知障矣。”時逸士李商老，參道於準，適有言曰：“道須神悟，妙在心空。體之不假於聰明，得之頓超於聞見。”李擊節曰：“何必讀四庫書，然後為學哉。”以故結為方外友。準示寂，慧謁丞相無盡居士請準塔銘。公雅以禪學自許，非具大知見無敢登其門。慧承顏接詞綽有餘裕，公稱之曰：“子禪逸格矣。”慧曰：“奈自未肯邪。”公曰：“若爾見川勤可也。”於是謁圓悟京之天寧。因陞坐次，舉“僧問雲門如何是諸佛出身處？門云東山水上行。”“若有人問天寧，即向他道：熏鳳自南來，殿閣生微涼。”慧忽然前後際斷，雖然動相不生，却在淨顆顆處。每入室，悟曰：“也不易，爾得到者箇田地。可惜死了不能得活，不疑語句是為大病。不見道懸崖撒手自肯承當，末後再蘇欺君不得，須信有者箇道理始得。”悟室中甞問：“有句無句如藤倚樹，開口便道不是。”慧一日同客藥石，把筯在手忘了喫食。悟笑謂客曰：“者漢參得黃楊木禪也。”慧憤然問曰：“和尚甞問五祖和尚——有句無句如藤倚樹，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，畫也畫不就。又問樹倒藤枯句歸何處？祖曰：相隨來也。”慧抗聲曰：“我會也。”從是豁然，無有凝硋。未幾取道江西，邂逅待制韓子蒼劇談儒釋，深嘆服之，館于書齋半年，晨興相揖外，非時不許講，行不讓先後，坐不問賓主，相忘爾，汝傾倒緒餘，無日無法喜樂也。後以丞相張魏公，挽住徑山。天下衲子靡然景從，眾將二萬指，慧不不繩以清規，容其自律。每有禪者徵詰要義，或氣論不合諍於大慧之前，慧不決巨細，例送堂司趁出。時維那紹真，蜀之義士，大慧凡有令下寢而不行，甚則令遊山。後聞于慧，慧大稱之曰：“非妙喜龍象窟中，安得有此悅眾。”瑩仲溫曰：“蓋師倜儻好義，趣識高明。性雖急，量實寬，雖怒罵中實慈。眾中有不徇律者，一時據令而行，未甞有傷人害物之意。師所以稱之者，深有旨矣，後人可不為鑑。”《正續傳》
冶父川禪師，蘇之弓級也。以宿種故喜聽禪法，常參景德謙禪師，謙示以“趙州狗子無佛性”因緣。早夜參究，從爾廢職，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。謙為改名曰：“汝舊呼狄三，爾名道川。此去能竪起脊梁。益加奮勵，則其道如川之增苟。其放怠無足言矣。”川佩服其訓，志願弗移，甞頌《金剛經》。今行於世，開法冶父。冬至示眾曰：“羣陰銷盡一陽生，草木園林盡發萌。唯有衲僧無底鉢，依前盛飯又盛羹。”《舟峯集》
德山密禪師會下有一禪者，用工甚銳，看“狗子無佛性”話久無所入。一日，忽見狗頭如日輪之大，張口欲食之，禪者畏避席而走。鄰人問其故，禪者具陳，遂白德山。山曰：“不必怖矣。但痛加精彩，待渠開口，撞入裏許便了。”禪者依教坐至中夜，狗復見前。禪者以頭極力一撞，則在函櫃中。於是霍然契悟，後出世文殊，道法大振，即真禪師也。《梅溪筆錄》
神照如法師，問法智尊者曰：“如何是經王？”尊者曰：“汝為我主三年庫事，却向汝道。”如敬承其命，三年畢如再請曰：“今當說矣。”尊者大喚“本如”一聲。忽然契悟。頌曰：“處處逢歸路，頭頭是故鄉。本來成見事，何必待思量。”《教行錄》
樝庵嚴法師，試經得度，依東山神照。照器之曰：“吾宗得人益不墜矣。”擢居上首。師不特以講說為尚，凡出處語默必與其法相應而後已。時法真問止觀不思議境，師曰：“萬法唯一心，心外無別法。心法不可得，是名妙三千。”未幾法真移東掖，及謝事，命師繼踵。師曰：“昔智者，年未五十已散徒眾。四明，年至四十長坐不臥。吾老矣。又何人，詎暇住山乎？”竟不受。隱居靈鷲之東峯，有樝木一本，結庵於傍，名曰“樝庵”。其文曰：“予年六十歸卜草庵，庵成養病其中，且不以矯激流俗為意。庵之左，有樝一樹，因名焉。夫樝，非名果珍也。比之于梨栗豈無愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故見啖。儻使梨栗有識性，而自求於無用之地，且不可得。彼樝者，與桲為類，雖香而澁。強啖之，香不可使腹實，澁不可使口爽，縱三尺豎子亦希採焉。磊磊在枝，有自得之狀，是可佳爾。於戲，人以智故勞其骨，樝以澁故安其身。智乎？澁乎？何者為真？予之不智，得與樝鄰。”師奉身之具，止一小鉢，晨晝之飡唯三白。如是獨居二十年，閉門宴坐世不可親。毗尼條章輕重等，護便用之物細至於扊扅悉有潔觸，寂寥自得，專以安養為所期。一夕夢池中生大蓮華，天樂四列，師曰：“此吾淨土相也。”七日果逝。《行業等記》
昔有一尊宿，以道學為宗教所重。晚年被旨住山，雅為聖君賞遇。臨終上震悼，詔令宣葬。侍臣奏曰：“此僧衣鉢太富，見訟有司。”上不悅，眷禮遂衰。少雲曰：“惜哉，世利能蔽名喪德，今豐儲厚斂者烏可不戒。”《少雲雜編》
古德浴室示眾偈曰：“從本腥臊假合成，皮毛津膩逐時生。直饒傾海終朝洗，洗到驢年不解清。身惹塵埃沽尚淺，心隨欲境染尤深。堪憐舉世忘源者，只洗皮膚不洗心。滿斛盛湯大杓澆，檀那更望利相饒。後生若不知來處，福似須彌立見銷。”《湖心石刻》
分庵主，為道猛裂，無食息暇。一日倚石闌看狗子話，雨來不覺，良久衣濕，知是雨爾。後因行江干，聞階司喝侍郎來，忽然大悟。偈云：“幾年箇事挂胷懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。”從是不規所寓，庵居劒門，化被嶺表。偈語走筆而成，自題像曰：“面目兜搜，語言薄惡。癡癡酣酣，磊磊落落。罵風罵雨當慈悲，是聖是凡難摸索。每日橋頭橋尾等箇人，世無王良，伯樂一生空過却。”《隱山》
靈源清禪師，南州武寧人。風神瑩徹，好學不倦。黃太史曰：“清兄好學，若飢渴者之嗜飲食。”依晦堂，晝夜參決至忘寢饍。一日晦堂與客語話次，清侍立。客去久之，清只在舊處立。堂呼之曰：“清兄死了也。”於是有省。清與佛鑑書曰：“某兩處住持。凡接東山師兄書，未甞有一句言及世諦。其叮嚀委囑，在忘軀弘示此道而已。”到黃龍得書云：“今年諸莊皆旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。一夏百餘人入室，舉箇趙州狗子話，無一人透得，此為可憂。”至哉斯言！與憂院門不辦怕官人嫌責，慮聲名不揚恐徒屬不盛者，實相遠矣。《汀江筆語等》
佛燈珣禪師，霅川人。久依佛鑑和尚，隨眾咨請邈無所入，俄歎曰：“此生若不徹證，誓不展被。”於是四十九日只靠露柱立地，如喪考妣相似。偶佛鑑上堂曰：“森羅及萬象，一法之所印。”珣即頓悟，往見佛鑑。鑑曰：“可惜一顆明珠，被者風顛漢拾得。”圓悟聞得，疑其未然，乃曰：“我須勘過始得。”悟令人召至，因遊山偶到一水潭，悟推入水，遽問曰：“牛頭未見四祖時如何？”珣狼忙應曰：“潭深魚聚。”又問：“見後如何？”“樹高招風。”又問：“見與未見時如何？”曰：“伸脚在縮脚裏。”悟大稱之。《舟峯語錄等》
秀州暹禪師，方五歲，秀氣藹然，母異之，令往資聖出家，徧歷禪會乃還。而秀郡未有禪居待來者，亦有所闕，師乃一更其院，如十方禪規主之。時吳中僧坐法失序，輒以勢高，下不復以戒德論。師慨然甞以書求理於官，得正其事。師語明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行復不足觀，以媿於先聖人。苟忍視其亂法，是益媿也。”明教曰：“不必謙也。宗門道妙罕至，十二頭陀出世至行也。吾徒之所難，能為法而奮不顧身亦人之難能。師皆得而行之，又何愧乎？”《影堂記》
圓照本禪師，常州人。天質粹美，不事緣飾，依天衣懷和尚。弊衣垢面，探井臼典炊爨，晝則驅馳僧事，夜則坐禪達旦，精勤苦到略不少怠。或謂之曰：“頭陀荷眾良勞？”本曰：“若捨一法，不名滿足。菩提決欲此生身證，敢言勞乎。”瑞光虗席，命師主之。既至，擊皷集眾，皷忽墮地，圓轉震響。有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。俄失僧所在。從是法席大盛，後以諸剎爭迎之。晚主淨慈與靈芝照律師友善，照授師法衣。師終身陞坐必為衣之。東都曦法師，定中見淨土蓮華大書金字云“杭州永明寺比丘宗本坐。”曦異其事，特往瞻禮而問曰：“師是別傳之宗，何得淨土有位邪？”曰：“雖在禪門，常以淨土兼修爾。”《行業等記》
仰山圓禪師，吁江人。稟戒後，為道勇決。聞妙喜居梅陽往依之，服勤炊爨精苦自勵。妙喜見其器識精敏，甞異之。因小參聞舉“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足聖人法聖人不會，聖人若會即是凡夫，凡夫若知即是聖人”，忽然有契。後主衢之祥符，遷袁之仰山，視事閱七日，講禪門告香之禮。首坐領眾羅拜，咨以“生死事大無常迅速”，伏望慈悲開示因緣。圓徐曰：“若欲究明生死事，直須於行住坐臥處，覰看生從何來死從何處，畢竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蟬蛻。《行狀》
大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。善輔叢林者，莫若楊岐會。慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身，事之惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒冒暑未甞急己。惰容自南源終于興化三十年，總柄綱律。盡慈明一世而後已。真如者，始自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀不啻飢渴，造次顛沛，無遽色無疾言，一室翛然安靜自怡。甞曰：“衲子內無高明遠見，外乏嚴師良友，鮮克有成器者。”嗟于二老，實千載後昆之美範也。”《與西善書》
石牕恭禪師，道行孤峻才刃有餘。久依天童宏智禪師，細大職務靡不歷試。一日歸省母，母曰：“汝行脚，本為了死生度父母，而長為人主事。苟不明因果，將累我於地下。”恭曰：“某於常住毫髮不欺，雖一炬之燈亦分彼此之用，無足慮我。”母曰：“然過水得不脚濕。”《怡雲錄》
泰華可夷也，飲食可無也，而孝不可忘也。故大孝，同天地，竝日月而健行不息。大戒曰：“孝順父母師僧，孝名為戒，則孝可忘乎。吾儕祝髮預三寶數者，無問貧富貴賤。唯尚以道，唯尚以孝。間有父母無親屬共億者，佛許減衣鉢一分以奉之。若不躬父母之養者，非吾釋之子也。《叢林分論》
