赞曰。释。一切烦恼乐欲为本者如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。应捡彼文。以佛能断证所显理名为涅槃。言不取法者即由无欲于一切境不生爱着。既不爱着故更不生故。不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即五蕴。前约因亡此约果灭。所显之理名为涅槃。三依有漏灭尽所显真如是功德依名为法身。故胜鬘经云。在缠名如来藏出缠名法身。无去来约无有为相说。无所取据色蕴等体说。此无所显正是涅槃。四约涅槃体离言诠性名为涅槃。五离言诠者即是转依二无我理。无我人者无有生执。唯法生灭者即悟法无我。所以者何。无著般若论释云。若法执随即有我执。故由悟此理论得转依名为涅槃。此粗重转依。六由二执惑尘是客。有生灭去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。今佛了知证得转依此心转依。七者惑颠倒生称虚妄。如非倒生故称实。实常不倒称真如。真如体性即是法身如来。亦心转依。但转释异耳。八真如法身即是实际。离倒妄显故无戏论。佛证实际故戏论断名为涅槃。即道转依。九由佛永断妄戏论故得此无生。无生是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无此名为涅槃。即广大转。十者有为不实是从缘生。法身实体不从缘生。故名涅槃。归圆成实是一切法所归趣故
经。复次‘善男子菩萨摩诃萨如是应知复有十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般涅槃云何为十一者如来善知施及施果无我我所此施及果不正分别永除灭故名为涅槃二者如来善知戒及戒果无我我所此戒及果不正分别永除灭故名为涅槃三者如来善知忍及忍果无我我所此忍及果不正分别永除灭故名为涅槃四者如来善知勤及勤果无我我所此勤及果不正分别永除灭故名为涅槃五者如来善知定及定果无我我所此定及果不正分别永除灭故名为涅槃六者如来善知慧及慧果无我我所此慧及果不正分别永除灭故名为涅槃七者诸佛如来善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性不正分别永除灭故名为涅槃八者若自爱者便起追求由追求故受众苦恼诸佛如来除自爱故永绝追求无追求故名为涅槃九者有为之法皆有数量无为法者数量皆除佛离有为证无为法无数量故名为涅槃十者如来了知有情及法体性皆空离空非有空性即是真法身故名为涅槃善男子是谓十法说有’涅槃
