梁丘子注
隱景章第二十四
隱景藏形與世殊，
學仙之士，含光藏輝，滅進匿端。
含氣養精口如朱，
肌膚若冰雪，綽約若處子。
帶執性命守虛元，
虛靜恬淡，寂寞無為。
名入上清死錄除，
得補真人，列象玄名。
三神之樂由隱居。
理身無為則神樂，理國無事則人安。三神，三#1丹田之神也。
倏欽遊遨無遺憂，
倏效，疾發也。下文云：駕欽接生宴束蒙。或云倏效，龍名也。無遺憂，謂懸解。
羽服一整八風驅，
八風，入方之風，先驅掃路也。羽服，仙服。按《上清寶文》，仙人有五色羽衣。又《飛行羽經》云：太一真人衣九色飛雲羽章。皆神仙之服也。
控駕三素乘晨霞，
外指事也。三雲九霞，神仙之所御也。
金輩正立從玉輿，
《元錄經》云：上清九天玄神八聖，驗駕九鳳龍車。玉輿、金筆，皆仙人之服器。
何不登山誦我書。
書即《黃庭經》也。
鬱鬱窈窈真人墟，
山中幽邃。
入山何難故躊躇，
情#2志不次。
人問紛紛臭如帑。
疾人問世不可居。帑，幣惡之帛也。
五行章第二十五
五行相推反歸
五行，謂水火金木土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而復始。又相刻法，水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水刻火，周而復始，相推之道也。反歸一者，水數也，五行之首，萬物之宗。《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又《易》有太極，是生兩儀。太極者，一也。兩儀，天地。天地生萬物，萬物又終而歸一。一者，無二#3之稱，萬物之所成，終，故雲歸一。
三五氣合九九節，
《妙真經》云：三者，在天為日、月、星，名日三光；在地為珠、玉、金，名日三寶；在人為耳、鼻、口，名日三生。天、地、人凡三而各懷五#4，故日三五，其常精也。合三三者為九官。夫三五所懷，順眾類也。調和萬物，理化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春秋冬夏，寒暑溫凍，清濁之氣，諸生之物，不得三五不立也。故曰：天道不遠，三五復返。三五者，天地之樞帶，六合之要會，九官之氣節，九九八十一為一章云云。
可用隱地迴八術，
九官中有隱遁變化之法，《太上八素奔晨隱書》是日八衍。又《太微八錄衍》云：太微中有三君：一日太皇君，二日天皇君，三日黃老君。三元之氣混成之精，出入上清太素之官，能存思之，叉得長生。
伏牛幽闕羅品列。
伏牛，腎之象。腎為幽闕。《中黃經》云：左腎為玄妙君，右腎為玄元君。羅品列，存思見之。
三明出華生死際，
天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、華；是生死之際。際音節也。
洞房靈象斗日月，
存三光於洞房。洞房、明堂，已釋於上者也。
父日泥丸母雌一，
明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥丸，腦神名。《老子》云：知其雄，守其雌。雌、無為一也。
三光煥昭一入子室。
明白四達。
能存玄真萬事畢，
《莊子》曰：通於一，萬事畢也。
一身精神不可失。
常存念之，不合須臾。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，
吾，道君也。《上清紫文吞日氣法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞經》。其法常以日初出時，束向叩齒九通，畢，微咒日魂名、日中五帝字：日魂珠景照韜綠映迴霞赤童玄炎颼象。呼此十六字畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中。又《上清紫書》有吞月精之法：月初出時，西向叩齒十通，微咒月魂名、月中五夫人字：月魄暖蕭芳艷翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清瑩昊黃庭內景玉經注卷下容臺標。咒呼此二十四字畢，冥目握固，存月中五色精光俱入口中；又於光中有黃氣，大如目童，名日飛黃，月華玉胞之精也。能修此道，則奔日月而神仙矣。
鬱儀結璘善相保，
鬱儀，奔日之仙。結璘，奔月之仙。同聲相應，同氣相求，故二仙來相保持也。
乃見玉清虛元老，
昇三清之上，與道合同也。
可以迴顏填血腦。
魂魄反嬰，得成真人。
口銜靈芒攜五皇#5，
口吐五色雲氣，光芒四照，與五皇老君同遊六合也。
腰帶虎錄佩金噹，
仙人之服也。《九真經》云：中央黃老君腰佩龍玄神虎符，帶流金之鈴，執紫毛之節，佩符錄。
駕欽接生宴束蒙。
欽，倏效，言乘風氣忽發而往。或云：效倏，龍名也。束蒙，束海仙境之山也。接生之方，與生氣相接連，欽然而遊其處。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，
資一以煉神，神煉以合一。
一之為物叵卒見，
一者，無二之稱也。心恬淡以得之，知得之而不可見。
須得至真始顧陌，
守真志滿，一自歸己。
至忌死氣諸穢賤，
几飛丹煉藥、服氣吞霞等事，皆忌見死尸殮穢之事，此衛生家之共忌也。然至道沖虛，本無冷穢。未獲真正，則冷穢有殊。殊而不齊，則是非起於內，生死見於外，則清冷者生之徒，濁穢者死之徒，故為養生之所忌也。
六神合集虛中宴。
六甲、六丁、六府等諸神俱在身中，身中虛空則宴然而安樂，不則憂泣矣。
結珠固精養神根，
結珠，謂咽液先後相次如結珠。固精，不妄泄。神根，形軀也。夫神之於身，猶國之有君，君之有人。人以君為命，君以人為本，互相資藉以為生主而調養之也。
玉笆金籥常完堅，
《老子》云：善閉者，無關撻不可開。籥，鎖籥。笑，或為匙也。
閉口屈舌食胎津，
屈舌導津液，食津而胎仙，故日胎津。
使我遂煉獲飛仙。
積功勤誠之所致也。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，
修學以得之也#6。
積精累氣以為真。
有本或無此句，遂闕注#7。
黃童妙音難可聞，
黃童，黃庭真人，一名赤城童子。妙音，謂黃庭道#8之妙音也。
玉書絳簡赤丹文。
《黃庭經》，一名《太帝金書》，一名《束華玉篇》也。
字曰真人巾金巾，
真人即黃童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故日巾。《九真經》曰：青帝衣青玉錦衣，被蒼華飛裙，建扶芝丹冠，巾金巾。又元陽子曰：真人憑午，倨子，履卯，戴酉。酉者金。
負甲持符開七門，
《老子六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神辰子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，則七竅開通，元諸疾病。
火兵符圖備靈關，
《赤章》、《斬邪錄》，皆役使三五火兵。又《衛靈神咒》曰：南方丹天，三熙流光；熒星轉燭，洞照太陽；上有赤精開明靈童，總御火兵，備守三官。即火兵三五家事也。符者，呈八素六神、陽精玉胎、煉仙陰精、飛景黃華、中景內化、洞神鑒乾等諸符也。圖謂《太一混合三五圖》、《六甲上下陰陽圖》、《六甲玉女通靈圖》、《太一真人圖》、《束井沐浴圖》、《老子內視圖》、《西昇八史圖》、《九變含景圖》、《赤界》等諸圖，可以守備靈關。靈關，即三關、四關等，身中具有之。
前昂后卑高下陳。
列位之形象也。
執劍百丈舞靈幡，
神兵幡劍之狀。
十絕盤空扇紛紜，
空中作氣，偉曄揮霍。
火鈴冠霄隊落煙，
金精火鈴，冠徹霄漢。都伍隊陣，狀如落煙屯雲之勢。
安在黃闕兩眉問，
存思火兵氣狀，俱在天庭。天庭，一名黃闕，兩眉問是。
此非枝葉實是根。
學仙之本。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，
亦名玉晨君也。
太玄太和俠侍端，
太玄、太和，真仙之嘉號也。
化生萬物使我仙，
道氣之功績也。
飛昇十天駕玉輸。
乘欽而往。
晝夜七日思勿眠，
至誠則感。
子能行此可長存，
延年神仙之道。
積功成煉非自然，
學以致其道也。
是由精誠亦由專，
守一如初，成道有餘。
內守堅固真之真，
不失節度也。
虛中恬淡自致神。
神以虛受。
百穀章第三十
百穀之實土地精，
草實日穀，陰之類也。
五味外美邪魔腥，
非清虛之真氣。
臭亂神明胎氣零，
胎氣，謂無味之味，自然之正氣也。服氣有胎息之法。零猶失也。
那從反老得還嬰？
言不可得髮白反黑，齒落更生。此一句應在自存神之下，超此不類者。
三魂忽忽魄糜傾！
忽忽，不恬淡。糜傾，朽敗也。
何不食氣太和精，
進勸服煉之道。
故能不死入黃寧。
黃寧，黃庭之道成也。
心典章第三十一
心典一體五臟王，
神以虛受，心為柄神之宅，故為王也。
動靜念之道德行，
謂念丹元童子也。夫念為有，忘為無。念則易心而后語，忘則灰心而神全，故道德行。
清潔善氣自明光，
常念之故。
坐起吾俱共棟梁，
神以身為屋宅，故云共棟梁。吾，丹元子也。
晝日曜景暮閉藏，
《莊子》云：其覺也形開，其寐也魂交。交，閉也。
通利華精調陰陽。
謂心神用拾，與月相應。華精，目精也。心開則目開，心閉則目閉。晝陽而暮陰，故云調陰陽。
經歷章第三十二
經歷六合隱卯酉，
舉心之用拾，陰陽之所由也。晝為經歷，暮為隱藏。六合，天地內上下四方。卯酉也#9，北為暮，幽隱屬也。
兩腎之神主延壽，
腎神玄冥，字育嬰。配屬北方，主暮夜，人能止#10精則長壽。河上公曰：腎藏精。
轉降適斗藏初九，
九、陽數也。斗，北辰也。北辰主陰，謂陽氣下與陰合。《易》曰：乾，吉在無首。無首，藏也。知雄守雌可無老，守雌，則藏九之義也。
知白見黑急坐守。
《老子》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之義也。
肝氣章第三十三
肝氣鬱勃清且長，
肝位束方。束方木，主春，生氣之本也。清長，氣色之象。
羅列六府生三光。
存想生氣遍照五臟六腑，如日月星辰光曜明朗也。
心精意專內不傾，
能之一也。
上合三焦下玉漿。
言肝氣上則與三焦氣合，下則為口中之液。亦猶陰氣上則為雲，下則為雨。雨潤萬物，玉漿潤百骸九竅也。
玄液雲行去臭香，
真氣周流，則無災病矣。
治蕩髮齒煉五方。
雲行雨施，無所不通。五方，五臟也。
取津玄膺入明堂，
咽液之道，鈴自玄膺下入喉嚨。喉嚨，一名重樓。重樓之下為明堂，明堂之下為洞房，洞房之下為丹田。此中部。
下溉喉嚨神明通。
身命以津氣為主也。
坐侍華蓋遊貴京，
華蓋，肺也。肝在肺之下。貴京，丹田也。
飄諷三帝席清凍，
三帝，三丹－田中之道君也，亦名真人。言肝氣飄飄，周流三丹田之所也。肝氣為目精，故言席清凍。
五色雲氣紛青蔥，
肝氣與五臟相雜，上為五色雲也。
閉目內陌自相望，
常存念之，五臟自見矣。
使心諸神還相崇，
赤城童子與五臟真人合契同符，共相尊敬也。
七玄英華開命門，
七竅流通，無留滯也。
通利天道存玄根。
身為根本也。
百二十年猶可還，
當急修行，時不可失。
過此守道誠獨難，
去死近矣。
唯待九轉八瓊丹，
九轉神丹，白日昇天。《抱朴子》九丹論云：考覽養生之書，鳩集久視之方，曾所披涉，篇已千計矣，莫不以還丹金液為大要焉。又《黃帝九鼎神丹經》云：帝服之而昇仙，與天地相畢，乘雲駕龍，出入太清。八瓊，丹砂、雄黃、雌黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、消石等物是也。
要復精思存七元，
雖服神丹，兼習黃庭之道。七元者，謂七星及七竅之真神也。又五帝元君及白元、元英君，亦為七元道君。《洞房袂》云：存七元者，其咒曰：迴元隱遁，豁落七辰。乃七元也。
日月之華救老殘，
左目為日，右目為月。目主肝，配東方木行也。木位春，春為生氣，故云救老殘。
肝氣周流終無端。
《莊子》曰：指窮為薪而火傳。生得納養而命續也。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，
《中黃經》曰：肺首為三焦。肺之為氣謂氣嗽，氣嗽起自三焦，故言三焦起。說三焦者多未的其實，今以為五臟之上係管為三焦。焦者，熱也，言肝心肺頭，焦熱之義也。
視聽幽冥候童子，
童子，心神，赤城中者。元陽子曰：窺離而下存童子。童子是目童也。謂人欲知死生，當以手指柱目毗，侯其目光，有光則生，無光則死也。
調理五華精髮齒，
五華，五臟之氣。《仙經》曰：髮欲數櫛，齒欲數叩也。
三十六咽玉池裹，
口為玉池，亦日華池。膽為中池。胞為玉泉。華池咽液入丹田，所謂溉灌靈根也。
開通百脈血液始。
身中血液，以口為本始也。
顏色生光金玉澤，
百節開通。
齒堅髮黑不知白，
反老還嬰。
存此真神勿落落，
斗專誠不墮。
當憶此宮有座席，
此宮謂肺官也。座席，神之所安。《中黃經》云：肺首為三焦，玄老君之所居也。
眾神合會轉相索。
眾真同聚，慮有邪精。
隱藏羽蓋看天舍，
此明脾官之事。脾為丹田黃庭，中央戊己，土行也。上觀肝肺，如蓋如舍也。
朝拜太陽樂相呼，
謂魂神與眾仙合會也。《素靈經》云：太上神仙有太陽君、少陽君、太虛君、浩素君，群仙宗道之道樂也。
明神八威正辟邪，
八威，八靈神也。《真語》云：北帝殺鬼咒曰：七正八靈太上皓凶長盧巨數，手把帝鐘素臬三神威劍，神王衛法，辟邪之道也。
脾神還歸是胃家。
守雌存雄傾三光，脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃《老子》云：知其雄，守其雌。雌，家之事也。《中黃經》云：胃為太牝；柔弱也。三光，日月星也。倉。太倉，脾府也。外方內圓神在中。
耽養靈根不復枯，
外方內圓，明堂之象。脾為黃庭，人命之根本。心專養之，通利血脈五臟豐，延年神仙也。
閉塞命門保玉都，
元陽子曰：命門者，下丹田，精氣入神之處也。養童下籥護其主。主，身也。身為玉都，神聚其所，猶都邑也。
萬神方砟壽有餘，
砟，報也。萬神以養見報，故壽餘也。
是謂脾建在中宮。
脾王#11中官，土德。
五臟六腑神明王，
以脾為主。
上合天門入明堂，
存五臟六腑之氣，上合天門。天門在兩眉問，即天庭是也。眉問入一寸為明堂。
守雌存雄傾三光，
《老子》云：知其雄，守其雌。雌，牝；柔弱也。三光，日月星也。
外方內圓神在中。
外方內圓，明堂之象。
通利血脈五臟豐，
神恬心靜。
骨青筋赤髓如霜，
百豚九竅，皆悉真正。
脾救七竅去不祥，
脾磨食消，耳聰目明。
日月列布設陰陽。
日陽月陰，日男月女。
兩神相會化玉漿，
男女陰陽，自然之津液也。
淡然無味天人根，
神雖合會，當味無味。
子丹進僎肴正黃，
候，氣也。子丹真人進丹田之真氣。脾為中黃，脾磨食消也。
乃曰琅膏及玉霜。
津液精氣之色象也。
太上隱環八素瓊，
謂絳官重樓十二環，即喉嚨也。中有八素之瓊液也。
溉益八液腎受精，
咽液流下入腎官，化為玉精也。
伏於太陰見我形，
太陰，洞房。為睹瓊液之形象也。
揚風三玄出始青。
青揚風，感而化也。陰陽二氣與和氣為三，三生萬物，生物微妙，故日三玄出始青。言萬物生而色青也。《太平經》曰：積精成青也。
恍惚之間至清靈，
陰陽生氣，至微至妙。
戲於諷臺見赤生，
調暢之氣化為赤子。赤子，真人也。級臺，闖風臺，神仙之遊集也。
逸域熙真養華榮，
物外真氣，自然養生。
內盼沉默煉五形。
內觀形體，神氣長存。
三氣徘徊得神明，
三丹田之氣也。
隱龍遁芝雲琅英，
《仙經》云：肝膽為青龍，故日隱龍。五臟九孔八豚為內芝，故日遁芝。雲琅英，脾氣之津液。
可以充饑使萬靈，
服氣道成，役使鬼神。
上蓋玄玄下虎章。
神仙之服御也。《元錄經》云：仙人有玄羽之蓋，神虎玉章也。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，
盛，古冷字。肥，魚、肉。薰，五辛。
入室束向誦玉篇，
太帝在東故也。
約得萬遍義自鮮，
不出身中。
散髮無欲以長存。
《仙經》：服九霞鈴先散髮。又胎息法：仰外散髮，令枕高二寸五分，屈兩手大母指，握固，閉目，申兩臂，去身五寸，乃漱，滿。中津液，咽之滿三。徐徐以鼻內氣，氣入五六息則吐之。一呼一吸為一息。至十吐氣可少頻申。訖，復為之。滿四九為一竟矣。尋觀文意，此散髮非專此道也。蓋散髮，無為自得之意，無外情欲而已。
五味皆至正氣還，
合五為一，自然之道。
夷心寂悶勿煩冤。
問，靜也。寂默清靜。《道經》云：其政問問，其民淳淳。
過數已畢體神精，
專精所至。
黃華玉女告子情，
丹田陰神與己言也。
真人既至使六丁，
真人，指學者身也。至，謂精至。六丁，如上說者也。
即授隱芝大洞經。
隱芝，謂隱者也。以仙人喻芝英。
十讀四拜朝太上，
《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，鈴十讀四拜。玉篇，謂此文。
先謁太帝後北向，
太帝在束，七元居北故也。
黃庭內經玉書暢。
仙道成矣。
授者日師受者盟，
斯文可重，故以為盟。
雲錦鳳羅金鈕纏，
信誓之物。
以代割髮肌膚全，
契誠不假，出血斷髮。
擔手登山敵液丹，
受行黃庭道者，叉重盟而後傳。
金書玉景乃可宣。
信洽方授。
傳得可授告三官，
三官，天地水也。
勿令七祖受冥患，
傳非其人，殃及先世。息，讀為還也。
太上微言致神仙，
可尊可貴。
不死之道此真文。
一心敬重，奉而行之。
#1三：原作『二』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
#2情：《雲岌七籤》作『責』。
#3二：《雲岌七籤》、《修真十書》并無。
#4五：《雲岌七籤》『五』下有『行』字。
#5口銜靈芒擭五皇：《道藏》白文本《太上黃庭內景玉經》及《修真十書》本并作『口銜靈芝擔五星』。
#6修學以得之也：《修真十書》作『修學以積精，治氣以為精」。
#7遂關注：有本或無此句，《修真十書》作『固精守氣，積煉成真，修學以得之』。
#8道：《雲岌七籤》作『真人』。
#9也：《修真十書》作『以』，連下續。按此句《雲岌七籤》作『卯酉為朝暮』。
#10止：原作『上J，據《雲岌七籤》改。
#11王：《雲岌七籤》、《修真十書》并作『主』。
