四事訖起定四。初警覺令起。
爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）告善財言善男子起。
亦彈指者。前來得旨。所謂忘言。此中得旨。令不滯寂。
二略示體相。
法性如是。
上句標示。下釋所見之相。
此是菩薩知諸法智（至）如幻如夢如影如像。
從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。
悉不成就。
結成上義。從緣無性故。事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性。故能隨緣。成上之法。雖成不離法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。
三得旨而起。
爾時善財聞彈指聲從三昧起。
二問答所見二。初問。
彌勒告言善男子汝住菩薩（至）知菩薩德了如來願。
問約親證。推之在因。云住不思議。
二答。
善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
答約謙敬。推之在緣。云善友力。師資互推。反常情也。
二顯法名二。初問。
聖者此解脫門其名何等。
二答。
彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界。
即此所入所見之境。
不忘念智。
即能入能現之智。良以三世一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際之境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中。無所不見。
莊嚴藏。
有其二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包含出生無盡嚴具。如一閣中。見多閣等。二以無礙智。契圓融境。嚴如來藏。則本具諸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此門中。具不可說解脫。上明主門。下眷屬門。
善男子此解脫門中（至）一生菩薩之所能得。
三窮嚴因之本源。於中乃有二番問答。初番窮其所歸二。初問。
善財問言此莊嚴事何處去耶。
由上覩希奇攝力之後。忽然而失。故問其去處。
二答。
彌勒答言於來處去。
以從本流末故來。攝末歸本故去。去不異來。故引之於來。一時併答。
後番彰其本起二。初問。
曰從何處來。
雖蒙引歸來處。既不究終歸。寧知本起。故復尋之。
二答二。初法。
曰從菩薩智慧神力中來。
謂智力緣作故來。
依菩薩智慧神力而住。
智力緣加故住。上相。下性。
無有去處亦無住處。
既從緣來。則無來去。故此嚴事。非在閣中而住。亦非別處特來。
非集非常。
從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有處所。則墮常過。先有今無。則為斷滅。則墮斷過。
遠離一切。
既離斷常。何有生滅一異等相。故云得離一切。
二喻二。初龍王降雨喻。
善男子如龍王降雨（至）如是境界不可思議。
偏喻無來之來。
善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內。
菩薩力故。
亦不住外。
自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。
而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事。
二幻師現幻喻。
善男子譬如幻師（至）以幻力故分明可見。
雙喻來去。則無來去。
彼莊嚴事亦復如是（至）大願力故如是顯現。
四覈正報之性相二。初問從來二。初問。
善財童子言大聖從何處來。
上見慈氏從餘處來。遽即設敬問法。未遑諮問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。
三答具有三來處。初法身。
彌勒言善男子諸菩薩（至）不斷不常如是而來。
約體實法身。即無來之來。來即無來。文有十對。
二報身。
善男子菩薩從大悲處來（至）猶如影像而化現故。
約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從萬行道場來矣。
三化身。
然善男子汝問於我（至）摩羅提國而來於此。
約用化現。隨機熟處而來。此三即是法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。後唯約事。中具理事。摩羅提者。具云摩羅耶提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。
善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅。
瞿者地也。波羅云守護。即守護土地及心地故。
為化其人令入佛法（至）故住於彼而從彼來。
二問答生處二。初問。
善財童子言聖者何者是菩薩生處。
由前經云。從生處來。故今窮之。
二答二。初通明諸菩薩生處三。初正答生處。
答言善男子菩薩有十種生處何者為十。
十中皆上句為能生之行。下句為所生之家。
善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故。
謂若發菩提心。則是菩薩名為生家。
深心是菩薩生處生善知識家故。
若有深心。則見善友。
諸地是菩薩生處生波羅蜜家故。
若得諸地。則滿諸度。
大願是菩薩生處（至）是菩薩生處生佛家故。
教化眾生。即是覺他。
智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故。
有智慧故。了法無生。有方便故。不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。餘可思準。上句亦通所生思之。
修行一切法（至）生過現未來一切如來家故。
二明生緣眷屬。
善男子菩薩摩訶薩（至）方便善巧為父。
般若為母。方便為父。略有三義。一實智虗凝。與陰俱靜。權智流動。與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便。多共二乘。成菩薩種。乃由方便故。三內解外濟。如父母故。
檀波羅蜜為乳母。
檀以福資。
尸波羅蜜為養母。
尸以防護。餘可思耳。
忍波羅蜜為莊嚴具（至）成就菩提為能淨家族。
三校量顯勝二。初總辨生家勝。
善男子菩薩如是（至）沙門婆羅門恭敬讚歎。
二別彰智勝。
善男子菩薩摩訶薩（至）於一切趣通達無礙。
二別顯慈氏生處。文二。先彰實報等周法界。
善男子我身普生一切法界。
文有十句。上句總。次八別。
等一切眾生差別色相（至）一等切菩薩願。
後一結。
而現其身充滿法界。
二顯為順機當現生殊二。初現生。
善男子我為化度（至）拘吒聚落婆羅門家。
拘吒此云樓閣。此聚落中。多樓閣故。或慈氏閣。在此中故。
善男子我住於此大樓閣中（至）種種方便教化調伏。
二當生二。初正顯當生所為。
善男子我為隨順（至）於此命終生兜率天。
如蓮華者。有其三義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果。如華未開。因亡果現。故如蓮開。三聞熏含實。如蓮未開。見實亡言。故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死無疑。通證前義。
三結會三聖。
善男子我願滿足（至）汝及文殊俱得見我。
俱見我者。亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。俱證此故。三文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然大均。故云俱見。
四指示後友三。初勸往教問。
善男子汝當往詣文殊師利善知識所。
因位將極。令反照心源故。
而問之言菩薩云何（至）彼當為汝分別演說。
二釋勸所由二。初徵。
何以故。
徵意云。文殊已見。何為勸往。
二釋。釋意云。彼德深廣。宿緣重故。於中有二。初明其行廣。
文殊師利所有大願（至）一切菩薩功德無有休息。
出生菩薩功德者。主信法門。長養一切善根故。
善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。
為佛母者。主般若門。住甚深智。見法實故。
常為無量百千億那由他菩薩師。
為菩薩師者。具善巧智。通達解脫。究竟普賢行故。
教化成就一切眾生（至）究竟普賢所行諸行。
二顯其緣深。已多成益。
善男子文殊師利（至）與汝往昔同生同行。
三結勸重釋三。初結勸。
是故善男子汝應往詣文殊之所莫生疲厭。
具上二義。應往勿疲。
文殊師利當為汝說一切功德。
二徵釋二。初徵。
何以故。
徵意云。何以的知。具前二義。
二釋。
汝先所見諸善知識（至）皆是文殊威神之力。
釋意云。以所成益。皆是彼力。故知行廣緣深。若當見者。獲益尤增。
三結德究竟。
文殊師利於一切處咸得究竟。
前見為信之首。後見為智之終。故云一切究竟。
五戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。
此下入第八十卷。
第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故反照。唯是初心。更無二也。即信智無二。文但有三。初依教趣求。
爾時善財童子（至）經由一百一十餘城已。
百一十義。已見上文。然此游城復有二義。一但從彌勒。至於文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法。歸一照故。若爾前友此城。豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或於一城。值於多友。或求一友。歷於多城。而要具一百一十。以順表法故。
到普門國。
晉本中云。至普門國。顯法差別。歸無二相。即普門故。
蘇摩那城。
蘇摩那此云悅意。即華名也。謂智照一性。悅本心故。即德生城。
住其門所。
顯解心已極。將入般若無二之門故。
思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。
二見聞證入。此下即是所漏脫。文義如前說。然以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕。故不見現身。而反照未移信心。故申右手。又不見乃為真見。但了自心空般若故。文三。初摩頂攝受。
是時文殊師利遙申右手。
始信該於極果。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。
過一百一十由旬。
徹過前位故。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。後越諸位智地。
按善財頂。
按頂表於攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。
二誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等。不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。於中有二。初列所闕行法。
作如是言善哉善哉善男子。
文有九句。前七闕因。
若離信根。
一闕行本故。
心劣憂悔。
二求小故心劣。處生死而憂悔。
功行不具。
三橫不具。
退失精勤。
四豎不進。
於一善根心生住著。
五滯一善。
於少功德便已為足。
六不廣求。
不能善巧發起行願。
七不起無住行願。後二闕緣。
不為善知識之所攝護不為如來之所憶念。
二不能成益。有十五句。
不能了知如是法性（至）如是所行如是境界。
前五約所知事理。
若周徧知若種種知（至）若證知若獲得皆悉不能。
後十約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根。是所闕因。餘皆不能成就利益。若約法功歸於信。若約人論前友之法。皆由文殊。
三結益歸本。文有十句。
是時文殊師利宣說此法（至）成就阿僧祇法門。
前九結益甚深。初一總。餘八別。
具足無量大智光明。
即般若方便。
令得菩薩無邊際陀羅尼（至）無邊際神通無邊際智。
即智波羅蜜。
令入普賢行道場。
舉足下足皆與普賢行相應故。
及置善財自所住處。
即是法界。是文殊大智。無住住故。又普賢道場。即法界理。自所住處。即文殊智。此亦義同。示於後友普賢之境。
文殊師利還攝不現。
後之一句。攝用歸本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。
三轉遇勝緣。修行敬事。
於是善財思惟觀察（至）受行其教無有違逆。
然此諸友及後普賢皆無指授者。表證法界。離此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前。尚是文殊之益。二者順後。為入理方便。又通論諸友。更分三分。初文殊一人。為信心之始。次至後文殊。為智滿之終故。此總見三千等友。後之普賢。理智無二。又前諸友一一各逢。即是純門。此中諸友一時頓見。即顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門。受行各別。文所不具。結廣從略。故總云三千耳。
大文第五。顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛。廣大之因。以隨一一因皆稱法性。故文殊般若。即攝相歸體。普賢法界即祕密重重。若以二聖相對。則文殊為能證。若以二聖對善財。則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。
增長趣求一切智慧。
上一標求佛果。後一總觀圓因。中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並是解脫境。故攝為十對。
廣大悲海益大慈雲（至）安住菩薩寂靜法門。
上四四等。普周寂靜即捨故。
普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德。
此二福智。無外緣境。是智慧故。
入一切佛決定知見增一切智助道之法。
此二入正增助。
善修一切菩薩深心知三世佛出興次第。
此二修因知果。
入一切法海轉一切法輪生一切世間。
此三入法現生。
入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行。
此二證願修行。
照明一切如來境界長養一切菩薩諸根。
此二照上增下。
獲一切智清淨光明普照十方除諸暗障。
此二得實照權。
智周法界於一切佛剎（至）普現其身靡不周徧。
此二智周身徧。
摧一切障入無礙法住於法界平等之地。
此三摧障入理。其入無礙法。向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地。即前文殊自所住處。
觀察普賢解脫境界。
後總句即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指於一友。良以普觀方是普賢故。
二聞覩前相二。初聞有十三句。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字。
上一聞人名。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。後十二句聞於行位。
行願助道正道。
上三可知。
諸地。
普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。上句為總。下八句別。
地方便。
加行。
地入。
入心。
地勝進。
出心。
地住。
住心。
地修習。
修施戒等。
地境界。
即第一徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。
地威力。
即神通作用摧邪攝生等。
地同住。
即同依佛智而住。
二明覩二。初仰德修觀。
渴仰欲見普賢菩薩。
聞前人法。故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場（至）一切寶蓮華藏座上。
正明修觀菩提場者。是所觀處。金剛藏者約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。
起等虗空界廣大心（至）趣如來十力究竟心。
正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。
二覩見希奇二。初結前生後。
善財童子起如是心時（至）普賢菩薩同善根力故。
兼顯見因。
二正覩希奇二。初見瑞相。
見十種瑞相何等為十。
十句五對。各前句明所依淨土。後句明其住處眾生。
所謂見一切佛剎清淨（至）心常念佛是為十。
二覩光明。
又見十種光明相（至）廣大誓願周徧法界是為十。
前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前麤此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。
三見聞證入三。初結前生後。
時善財童子見此十種（至）我今必見普賢菩薩。
由覩前相生必見心。
增益善根見一切佛（至）生決定解得一切智。
二起觀增修。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩。
攝散住定。
起大精進心無退轉。
策勤無退。
即以普眼觀察十方（至）皆作得見普賢之想。
觀其體徧。以法界為身故。
以智慧眼觀普賢道（至）大悲堅固猶如金剛。
悲智橫廣。
願盡未來常得隨逐（至）入如來境住普賢地。
得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。
三正明見聞證入二。初正見聞證入二。初得益因圓四。初見身得益二。初見勝身四。初總見勝德身相。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中。
由前於菩提場師子座前起勝想故。
坐寶蓮華師子之座（至）一切菩薩無能觀察。
二別見毛孔出生。
見普賢身一一毛孔（至）令諸菩薩生大觀喜。
毛孔出生。廣徧法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虗空廣大等五心。徧此諸句。餘之六心。別生諸句。且除初句。
見一一毛孔出一切佛剎（至）眾會道場雨摩尼寶。
此之五句。由前觀道場明了心故。出雲等皆嚴道場。
見一一毛孔出一切佛剎（至）護持一切如來法輪。
此三句由前入佛法海心。
見一一毛孔念念中出（至）無依止者為作依止。
此一句及最初一句。由前化眾生界心。
見一一毛孔念念中出（至）令純染眾生皆得清淨。
此四由前淨一切國土心。亦兼化眾生心。
見一一毛孔念念中出（至）增長大法成一切智。
後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。
三重觀體內包含二。初結前生後。
爾時善財童子（至）身心徧喜踊躍無量。
二正顯包含亦二。初見三千。
重觀普賢一一身分（至）如是等事悉皆明見。
二類通十方三際。
如見此世界十方所有（至）各各差別不相雜亂。
四結通周徧。
如於此毗盧遮那如來（至）一切如來游戲神通。
文有四重舉類。遮那末句總結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中。調柔無礙。明其賢義。內外周徧。限量斯盡。故名普賢。
二得深益。
善財童子見普賢菩薩（至）皆現在前智波羅蜜。
既得智度。已彰地滿。況十表無盡耶。
二摩頂得益三。初摩頂。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂。
二得益。
既摩頂已善財即得（至）微塵數三昧而為眷屬。
前向外觀。故得智度。此摩頂親證。故得三昧。
一一三昧悉見昔所未見（至）微塵數一切智淨光明。
三結通。
如此娑婆世界毗盧遮那佛（至）所得法門亦皆同等。
良以善財等普賢故。
