三明因深廣。因深則果厚故。文分為三。初問答審見。
爾時普賢菩薩摩訶薩（至）唯是如來之所能知。
二顯因深遠三。初別明求菩提行二。初順顯所行。
普賢告言善男子（至）修行佛法護持正教。
二離過成德。
善男子我於爾所劫海中（至）助道之法大菩提心。
二通明悲智行。
善男子我莊嚴佛土（至）劫海可盡此無有盡。
二別明求法行二。初反顯無不能捨。
善男子我法海中（至）一切所有而求得者。
一文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。
二顯求所為結說無盡。
善男子我所求法（至）佛剎微塵數劫海說不可盡。
三結因成果二。初結因。文有十句。
是故善男子我以如是助道（至）大志樂力修功德力。
上四緣因。
如實思惟一切法力智慧眼力。
此二了因。
佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故。
後四通於緣了。以有成果之功故。皆云力也。
二成果。
得此究竟三世平等清淨法身。
由了因故。得法身果。
復得清淨無上色身。
由緣因故。得色身果。
超諸世間隨諸眾生（至）令其見者靡不欣樂。
四觀用無涯三。初舉益勸觀三。初標。
善男子汝且觀我如是色身。
二釋二。初明難見聞。
我此色身無邊劫海（至）千億那由他劫難見難聞。
二見聞皆益三。初不退菩提益。
善男子若有眾生（至）見聞我者皆亦如是。
二善根成熟益。
或有眾生一日一夜（至）或生歡喜皆得成熟。
三總結多門。皆不退成熟。
善男子我以如是等（至）三藐三菩提得不退轉。
上多門皆不退。下種種皆成熟。
善男子若有眾生（至）必得生我清淨身中。
淨剎可生。身云何生。此有二義。一約法性身剎。與剎為體。名清淨剎。與身為體。名清淨身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用。淨剎是所依之剎。淨身則身內之剎。欲顯身土互融。故言生淨身耳。
三總結。
善男子汝應觀我此清淨身。
三觀見奇特三。初見毛內含三世間。
爾時善財童子觀普賢（至）如是等事各各不同。
二見普賢身。徧諸剎中。出生大用。
又見普賢於一一世界海中（至）多羅三藐三菩提。
三自見己身等普賢化。
時善財童子又見自身（至）諸世界中教化眾生。
三校量顯勝三。初校量善根。
又善財童子親近佛剎（至）筭數譬喻亦不能及。
二校量所入剎海。
是善財童子從初發心（至）一切毛孔悉亦如是。
三雙結上二超勝之相二。初別明橫豎深廣。
善財童子於普賢菩薩毛孔剎中。
於中有三世間。
行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界。
顯橫廣。
如是而行盡未來劫。
明豎窮。
猶不能知。
顯其深遠。
一毛孔中剎海次第剎海藏。
藏約包含。
剎海差別剎海普入。
普入約廣徧。
剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。
上器世間。下智正覺世間。
亦不能知佛海次第（至）集菩薩眾海散所有邊際。
後眾生世間。
亦不能知入眾生界（至）如是等海所有邊際。
二總結平等周徧。
善財童子於普賢菩薩（至）不於此剎沒於彼剎現。
不於此沒彼現者。以沒現相。如法性故。以彼此相相即故也。
念念周徧無邊剎海（至）令向阿耨多羅三藐三菩提。
二位滿齊佛。
當是之時善財童子（至）得普賢菩薩諸行願海。
上句明自得。餘皆等上。
與普賢等。
等因圓。
與諸佛等。
等果滿。此下別顯等相。
一身充滿一切世界（至）解脫自在悉皆同等。
此即義當覺。因位既滿。更無所修。故但說等。不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後圓融。
二聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈頌方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上來見我難思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言故。不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財得果之相。故長行偈文因果綺互。文中有三。初有四頌。標舉佛德。誡聽許說。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。
汝等應除諸惑垢（至）未曾分別起想念。
二長行舉眾渴仰欲聞。
爾時諸菩薩聞此說已（至）作是念已深生渴仰。
三廣陳德相。令眾求滿二。初長行重誡。許說分齊。
爾時普賢菩薩（至）今我欲說佛功德海一滴之相。
二偈頌。廣顯佛德難思。九十五偈。分之為二。初九十三偈別歎佛德。於中前八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。實即應分二十一段。且為十九。後三合故。初有二偈。即於所知。一向無障礙轉功德。
即說頌言佛智廣大同虗空（至）念念示現無邊事。
謂佛無障礙智。於一切事。品類差別。無著無礙故。
二有一偈。明於有無。無二相。真如最清淨。能入功德。
隨眾生心種種行（至）而佛本來無動念。
謂了真如無二。故無動念。
三有三偈。即無功用佛事。不息休功德。
或有處處見佛坐（至）心不淨故不聞者。
謂住佛無住處。作佛事不休息。故云或見等。
四有十五偈。即於法身中所依意樂。作事無差別功德。謂由諸佛所依智同益眾生意樂同報化作用同故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣。故此廣列諸佛皆互相徧。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身。謂此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦如來本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽佛月覺如來。皆徧十方。豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別讚餘佛。直言阿閦在此。何成讚德。況華藏剎海。皆遮那化境。無量壽等。未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央堀並說。十方分身。故知法藏別緣十六王子。皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛。而說他耶。故知賢首佛等皆本師矣。
然此段文亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中有三。初八偈主伴嚴土攝生同。
或見清淨大菩薩（至）說法除滅眾生翳。
二有四頌。明微細含容轉法同。
一一毛端不可說（至）毗盧遮那轉法輪。
三有三偈。總攝多門。結前生後。
或見世界不清淨（至）我說少分汝當聽。
五有三偈。即修一切障對治功德。
或見釋迦成佛道（至）隨眾生心皆示現。
謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。
六有三偈。即降伏一切外道功德。
或見究竟波羅蜜（至）猶如幻師現眾像。
初二即教證二道。後一現所摧同類之身。
七即生在世間。不為世法所礙功德。於中有四。初八相現世無礙。
或現兜率始降神（至）或見正修諸妙行。
次三處天宮殿無礙。
或見如來清淨月（至）莫不於中現其像。
次六隨世巧化無礙。
於彼然燈世尊所（至）如是展轉陪過此。
四有二偈。結歎無礙之智。能徧隨機。
佛智通達淨無礙（至）隨眾生心皆示現。
八安立正法功德。於中亦四。初明立三乘法輪。
如來住於無上道（至）不使眾生有驚怖。
末句之中。兼顯業用。
二明立六度道品對治法。
如來普演廣大音（至）無量方便諸法門。
三明一音隨類聞法不同乃至無量。
龍神八部人非人（至）悉是如來方便力。
四有四偈。明平等語業而應一切。
涅槃寂靜未曾異（至）普照世界除煩惱。
九有三偈。明其授記功德。
具足清淨功德智（至）隨所應化示佛道。
記別過未如現在。故云悉明見。
十有四偈。明示現受用變化身功德。
究竟虗空十方界（至）現斯苦行摧異道。
十一有二偈。明斷一切疑功德。
或持彼戒為世師（至）方便皆令住佛道。
謂於一切境。善決定故。能斷他疑。
十二令入種種行功德。
或現上服以嚴身（至）然後捨去無知者。
謂徧了一切有情性行。隨根令八故。
十三有一偈。即當來生妙智功德。
如來無礙智所見（至）種種教化令成就。
謂佛知久遠故。
十四有五偈。隨其勝解。示現功德。
譬如幻師善幻術（至）靡不於中現其影。
謂隨解現身故。
十五有三偈。即無量所依調伏有情加行功德。
譬如淨日放千光（至）普使除滅三毒火。
意云。佛智為無量。菩薩謂伏眾生加行之所依故。
十六有二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。
如來清淨妙法身（至）當於佛體如是觀。
然同攝論法身。具五種相。初句白法為相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者。空畫喻。無依夢喻。非有無二相。餘不可喻。或略不喻。
十七有一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。
三界有無一切法（至）無有依空而住者。
既隨解而現。故不可喻。此偈亦總拂前喻。如山林等必不依空。有等必然不能喻佛。
十八一偈。明三種佛身方處無分限功德。
大海摩尼無量色（至）隨應而現無所住。
十九有一偈。攝三種功德。
虗空真如及實際（至）可以顯示於如來。
同法性等。即窮生死際。常現利樂一切有情功德。等虗空。即無盡功德。等實際。即究竟功德。以不如實際之際。窮未來際故。
二有二偈。結德無盡。勸信勿疑。亦是別顯無盡功德。雖是總結。即當別文。初一結德。
剎塵心念可數知（至）無能盡說佛功德。
後一勸信。
若有聞斯功德海（至）慎勿於此懷疑念。
古德亦有將此二偈。為一部流通。已如前說。
四謙讚迴向。
法性深廣難思議（至）普令含識證菩提。
