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第2章

左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

起無始

渾淪之未判,神靈之未植,而為冥妙之本者,道也。所謂道,莫窮其根本,莫測其津涯,而有大聖人稟之,而生于其問,故謂之無始者,即太上也。太上生乎無始,起乎無因,為萬道之先,元黑之祖,蓋無光無象,無色無聲,無宗無緒,杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道焉。夫道,自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不無也。從此一黑而生上三黑,三合成德,共生無上也。自無上而生中三黑,三合成德,共生真老也。自真老而生下三黑,三合成德,共生太上也。自太上迺生前三黑,三合成德,共生老君也。自老君化成後三黑,三黑又化生真妙玉女,自玉女稟三黑,混沌凝結,變化五色玄黃,大如彈丸,流入玄妙口中,吞之有身,凡八十一年,乃從左腋而生。生而白首,故號老子,老子即老君也,乃大道之身,元黑之祖,天地之根也。夫大道微妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上。變化無常,不可得名,故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元,浮游幽虛,出入杳冥。觀混沌之未判,清濁之未分,三景之未光,萬物之未形。獨能寓惚恍之庭,游曠浪之野,卓然獨立,大而無配,視之不見,聽之不聞,搏之不得。所謂混元,由玆而始矣。

稟自然

老君乃元氣之真,造化自然。自然者,道也。強為之容,即老君也。以虛無為道,自然為性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故日自然而然也。至若乘地為輿,操天為蓋,馳騖擴蕩,翱翔八表,不足比其大也。窮幽極微,至纖無際,析毫剖釐,至小無內,不足言其細也。八音交奏,五聲迭和,烈風迅雷,海潮夔鼓,不足言其聲也。玄黃煥爛,丹青燴赭,焜煌偉曄,綺靡華麗,不足言其色也。光耀炤爍,神明恍惚,風行電逝,震霆流矢,不足言其疾也。結根九地,沉嬌八海,水凝藪澤,泉停嶽峙,不足言其止也。陰陽.不測,變現無常,進退造化,鼓舞萬物,不足言其神也。光燭靄昧,洞鑒無形,仰觀至陽之原,倪察至陰之本,不足言其明也。影離響絕,雲斂霧散,歸根返本,寂然不動,不足言其無也。滌宇宙之塵滓,掃雲漢之昏蒙,下際無根,上通寥廓,并包六合,控馭三界,不足言其虛也。且道本無形,真非有相,蓋託虛假有,體用互陳,不足以盡其妙,故歸之自然。自然者,理之極致也。合之為自然,離之為道德,故眾聖所共尊,今古不能泯。經云:道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。此之謂矣。

見真身

老君乃無生之至精,兆形之至靈也。昔於大空之中,結黑凝真,強為之容。體大無邊,相好眾備,上無所攀,下元所躡。或在雲華之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士,青龍白獸,麒麟獅子,列于前後。或作千葉蓮華,光明如日,頭建七耀雲霞之冠,身披九色離羅之被,項負圓光,手執五明,或乘八景玉輿,駕五色神龍,建流霄丹節,癮九光鶴蓋。或乘玉轅之車,金剛之輪,膠駕九龍,輔翼萬仙,飛雲寶蓋,流煥上下,燒香散華,浮空而來,天鈞妙樂,前導後從。或坐金殿七寶之帳,珠幡寶網,羅覆其上,仙真列侍,神丁衛軒,種種儀衛,充滿太空。或金容玉質,黃裳繡被,托几振拂,朝會仙真。或玄冠素服,白馬朱綜,仙童夾侍,神光洞明。巍巍勝相,不可名狀。然上善之士,澄心結念,注想尊容,則隨感而應。應而獲福,故能周流三界,救度無窮。且大道處於無形,無形則非凡所見。應念通感,通感則非在一端。或示仙姿妙體,爰及肉身。或飛或步,或尊或卑;或山或世,或夷或夏,不可測量,隨感精康,應己則隱。來無所從,去無所至,洞有洞無,周褊一切。悟者此心通達,迷者永劫沈淪。欲識道之真身,不出于此。夫道不可見,見而非也。道不可聞,聞而非也。蓋示理教俱淵,寂然不動。於不動中,亦能使未見者見,未聞者聞。此明境智相發,感而遂通。然通寂雖殊,其致一也,故曰:道常無為而無不為。無為者體也,無不為者用也。《本際經》云:心之念道,凡有二種。一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,猶如虛空,圓滿清靜,不生不滅。若於此相未能明審,須憑圖像,係錄其心。當鑄紫金,寫此真形,泥木銅綵,稱力所為,殿堂帳座,幡華燈燭,二隨心供養。如事真身,想念丹倒,功德齊等。若能洞觀非身之身,圖像真形,理亦無二。是以敬像隨心,獲福報之。輕重唯其在心,念念增進,自然成道。所謂人能念道,道亦念人是也。沿此法身,即法號以應覃情。老君挺生空洞,變化自然,智慧無窮,聖德周備,形既莫測,號亦無邊。在天為萬天之主,在聖為萬聖之君,在仙為萬仙之總,在真為萬真之先,在星為天皇大帝,在教為太上老君。或垂千二百號,或顯百八十名,或號無為父,或號萬物母,與大道而輪化,為天地之根原,浩浩蕩蕩,不可名也。約而言之,凡有十號,即降生之後,空中十方諸聖讚十號者是也。一號無名君,二號無上元老,三號太上老君,四號高上老子,五號天皇大帝,六號玄中大法師,七號有古先生,八號金闕帝君,九號太上高皇,十號虛無大真人。推此言之,由法身以歸真身,由真身以合妙本,皆出處通感之邊也。

啟師資

夫道之妙,非形色聲味之所可求,而必資于師授也。古之聖賢,有生知之性,以一悟萬,然後至於無所修,無所證。無所修,修之至也。無所證,證之至也。夫如是二猶假師之以發明,又瓦非聖賢者邪。故聖人垂世立教,而有授受之法,中人以下,以之為繩墨,去之則無以加其意也。如三洞四輔之所載,《上清經錄》以金龍玉魚盟天而傳,故傳授者之謂師,瓏受者之謂資,所以結志誠戒漏慢,而免輕泄陰考之咎。推此則道不可無師尊,教不可無宗主。故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前,為道黑之祖,所以道君為天尊之弟子,老君之師。二聖既立,即老君嗣焉。而曰老者,何也。老者處長之稱,君者君宗之號。以老君天上天下,歷化無窮,先億劫而生,後億劫而長,天天宗奉,帝帝師承,故賜以太上老君之號。三聖相承,千古垂範,欲旌授受,故著尊畢。此師法之本也。《莊子》曰:吾師乎,吾師乎,整萬物而不以為義,澤及萬世而不以為仁,長於上古而不以為老,覆載天地,彫刻眾形而不以為巧,在太極之先而不以為高,居六極之下而不以為深,先天地生而不以為久是也。且道君、老君,具至聖之德,動息合道,豈假師承邪。蓋以聖傳聖,理自玄同。然起教之端,必資授受,為今昔之荃蹄,人天之鴻範也。

歷劫運

《靈寶經》云:保制劫運,使天長存。且劫有小大,運有脩短。拂石芥城,劫之小也。陽九百六,劫之大也。金木水火土,運之主也。一成一虧,運之交也。劫盡而運未交,運交而劫未盡,非所以為劫運也。惟其二者會合,然後見其成虧。大率聖人與天地並生,與萬物為一,故能造天地,植神靈,保而新之,則無天關。蓋歷劫運而長存者,老君是也。生於無始,起乎無因,獨立於淇津之前,周行於開關之後,經歷劫運,甚為久遠。劫者天地成壞之名,陰陽窮盡之數。陽盡即生陰,故為大水。陰盡即主陽,故為大火。陽極於九,故云陽九。陰極為六,故云陰六。小則三千三百年,次則九千九百年,大則九九八十一萬年,為劫終也。老君降生行化,經此劫運,不知其數。《赤書》云:劫運者,三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫。又陽九百六之數極而為劫運者,以夫陽·極於九,陰極於六,凡陰陽之數極於九六者,則三界蕩然。所以湯湯之水,炎炎之火,皆陰陽窮極之數,理使之然也。且夫大道既分,離為五行,流於五劫。每至劫,之初終,太上垂世立教,以度天人。所謂五劫者,龍漢之為木劫,赤明之為火劫,延康之為土劫,開皇之為金劫,上皇之為水劫。所以五劫之開,則五行為之主,一起一伏,周而復始。《西昇經》云上世始以來,所更如沙塵,動則有載劫,自惟甚苦辛是也。

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