司馬子長唱始作史書,而帝紀、世家、列傳,叔前古聖哲之云為,燦然若當年目擊,故班固而下,皆以為則焉。聰聖降世之邊,雖預其列,大率簡約,學者莫能究始末。愚不揆淺陋,細繹內外書而廣之,庶其詳也。然涉世之外,其問不能無耳目不相接之論,蓋著于傳記,無敢略之,且不以辭害意者,其是之謂歟。老氏姓李諱耳,字伯陽,謐日聰。當商十八王陽甲之十七年,歲在庚申,其母晝寢,夢太陽化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李日:此吾姓也。一云:父姓李名靈飛,母尹氏名益壽,即商二十二王武丁之九年,歲在庚辰,二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉一作瀨曲仁里渦水之陰。至紂王時,居岐山之陽,西伯命為守藏史。武王克商,韶為柱下史。至昭王二十五年,癸丑歲五月,乘青牛薄暈車,徐甲為御,而去周。因度函谷關,關令尹喜善天文,知有聖人之來,乃齋戒迎伺。王七月十二日,老君至,授《道德》二經。約千日後,會蜀郡青羊肆,而俱適流沙。至幽王時,卻還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居,乘白鹿,登檜而昇天。或曰老萊子,或日太史檐。或曰百有六十餘歲,以其修道而養壽也。或日受學於容成,問道於常樅。士恭切。《說文》:松,葉相身也。古本文子作松字,讀俗,作總非是。世莫知其然不,而謂之隱君子也。其子名宗,仕魏為將軍,有功,封於段干。宗之子注,注之子宮,宮之遠孫假。假仕漢孝文帝。假之子解,解為膠西王叩太傅,因家於齊。夫有天地則有道術,道衛之士,自書契之作而至今,世世有之。且老氏本亦人靈,蓋得道之大者也。所以能通神達見而為道主,故萬靈所奉,三界所歸。'至若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神歷藏,行熙鍊形,消災辟惡,治鬼養性,絕穀變化,役使魑魁,皆老氏常所經歷救世之衛,非至至者。惟其虛無恬淡,寂寞無為,清靜簡易,動與道合,故在周歷年之多而名位不遷者,蓋欲和光同塵而不自異。故著書稱:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以其當世之士,鄙純素,尚奇變,所以世與道交相喪也。而不知聖人起於無始,稟於自然,現真身而啟師資,歷劫運而造天地。至于登位統,典靈篇,撰仙圖,傳寶蘊,為帝師,示降生,皆聖人恢鴻妙本,匠成一切。逮夫涉世,則有宗緒之鴻源,歷官之華也。久之辭榮去周,青牛命駕,束離魏闕,西度函關,以吉祥草而試徐生,以上下篇而授尹喜。復昇紫府,宿約青羊。西入流沙,化于獷俗。卻還諸夏,屢接宣尼。在孝文時,號河上公。在孝成時,授干吉《太平經》。在東漢時,授輔漢禾師經錄。嘉禾中,葛孝先居天台山,而獲沖科祕典。至後魏道士寇謙之,繼有所受焉。有唐推真鴻源,尊為聖祖?聖宋有天下,至真宗命駕朝謁。所謂無始者,子太極,孫三才,族萬物者,道也。聖人以道為身,故無乎不在。推五太之先,則為無始。逮夫以三黑氤氳,流乎混茫,則為元黑之祖也。稟自然者,前起於無始,後見於真身,自然而然,不知其所以然,故謂之自然。聖人體道之自然,則有所稟。由混元之浮而論之,生者性也。有賢愚焉,有壽夭焉,合其體則自然,離其用則非自然也。見真身者,妙本無形,至真非像,結氣凝形,強為之容。靈寶經云:上無復祖,唯道為身。道之身即真身也,降此則為法身。所謂法身,具足微妙,三界特尊。故九聖、九真、九仙,位業昇降,申玆始也。啟師資者,聖人運玆興感,接物振人,故立于教。教既立矣,而師資之法行焉。經曰:為學日益,為道日損。始於學而日益,則有所得也。終於道而日損,則有所忘也。不得不足以為學,不忘不足以造道,故聖人遺其學相而無大迷。要妙之異,則貴愛兩忘,師資雙泯也。歷劫運者,三界九地,有成壞之期,自種人四天至三清大羅,不干陽九百六之災,而亡拂石芥城之數。所以三境慈尊,四天種人,劫運終而無終,諸聖盡而.無盡也。造天地者,太上降真元始之三黑,而成三十六天,三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,以司百靈,以御萬有。《救苦經》云天上三十六,地下三十六,謂此也。登位統者,天地無為也,而歲功歸焉,聖人無為也,而位業成焉。三界十方,既廣且大,非統之有宗,會之有元,則亂矣。《易》曰:卑高以陳,貴賤位矣。世之以貴賤知其卑高,以黜陸明其昇降。而聖人則不然,若天之自高,地之自厚,無不覆也,無不載也。典靈篇者,太上道君以《大洞真經》、《智慧消魔經》、《神虎寶章》,以《金簡玉書》,命老君典領,以付上學之士也。撰仙圖者,凡二十四階,上清大洞登真上法慈尊,以洞陽之黑化生此圖,按而修之,能自致三部八景二十四神之現也。傳寶蘊者,開闢之初,天尊命天真皇人裁雲作篆,字方一丈,八角垂芒,為天書之始也。聖人欲詮妙本,故著之以為經錄符圖,所以有三洞四輔,凡三十六部,為大教之鑪錘也。為帝師者,在伏羲時號鬱華子,神農時號大成子,祝融時號廣壽子,黃帝時號廣成子,顓帝時號赤精子,帝譽時號錄圖子,帝堯時號務成子,帝舜時號君臣子,夏禹時號真行子,,商王時號錫則子,皆以經術授帝,俾行化于世。降生者,以商第十八王陽甲十七年庚申歲,託孕於玄妙王女九十一年,誕於亳之苦縣,即武丁九年庚辰歲二月十五日也。明宗緒者,靈飛之先,起於顓帝之後,至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏,尹氏即玄妙玉女也。為柱史者,聖人隱聖同凡,港龍卑秩,以示臣子之道也。去周者,聖人委質以同塵,涉世以伸道,所以進非于時,退非匿邇,豈窮通得喪之所係哉。試徐甲者,孔子曰:如有所譽,必有所試。聖人雖目擊而道存,猶且試之,又況徐甲乎。故仙道有二十五試,以財色為先。而徐甲試之以色,則有所不過也。試關令者,以其道綠深重,故有斯遇,所以凡試之皆過也。次授經者,蓋試之過則其行實,其心堅。聖人格量,中有主焉,故以上下經而授之,庶傳洪大道也。青羊肆者,太上與尹真宿約之所,千日之期,一時之遇,听躍稽首,命從雲駕,而後化八十一胡王。九十六種外道者,流沙異俗,聲教不聞,狸面狼心,惟知殺戮。其次或男或女,若人非人,斷髮爾須,烏衣踱足,作種種魔事,以亂其土。太上乃命尹真,攝以正法也。孔子問禮者,孔子問老氏之言,而起猶龍之歎。然以聖問聖,豈不玄同,蓋聖人尊道之大,為起教之端也。號河上公者,孝文時應跡河濱,洎授微言,復昇雲漢。授《太平經》者,孝成時,北海人干吉,於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時,琅琊人宮崇,詣闕投進。其表云:臣親受於干吉,吉言親受于太上,凡一百七十卷也。度漢天師者,天師,留侯之後,本大儒士。抑干祿之志,修出世之法。乃於維岳遇神人,授以丹訣,遂往西蜀修鍊。太上降駕,為說《南北二斗經》,授二十四階法錄。已而戒五瘟八部六天故氣,化地作鹹泉,又建齋醮之法。久之,於雲臺化白日登真。葛仙公者,修行於天台山,又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳,亦降授以經錄及太平真君之號,具以聞太武帝,遂改太延為太平真君之年者,為此耳。大唐聖祖者,自神堯御曆之初示現,自稱帝祖。至僖宗朝,每降邇,皆載之國史也。本朝真宗,具法駕,詣景亳,朝謁以旌欽忠不之意。
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