季桓子以粟千锺饩夫子，夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫，故致粟。夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？”子曰：“何囗”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然吾得千锺，所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠於一人，岂若惠数百人哉？”
秦庄子死，孟武伯问於孔子曰：“古者同寮有服乎？”答曰：“然。同寮有相友之义，贵贱殊等，不为同官。闻诸老聃，昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适、五臣同寮，比德以赞文、武，及虢叔死，四人者为之服朋友之服。古之达理者行之也。”
公父文伯死，室人有从死者。其母怒而不哭，相室谏之，其母曰：“孔子天下之贤人也，不用於鲁，退而去。是子素宗之，而不能随。今死，而内人从死者二人焉。若此，於长者薄於妇人厚也。既而夫子闻之曰：“季氏之妇尚贤哉！”子路愀然对曰：“夫子亦好人之誉巳乎，夫子死而不哭，是不慈也，何善尔？子曰：“怒其子之不能随贤，所以为尚贤者。吾何有焉，其亦善此而已矣。”
卫出公使人问孔子曰：“寡人之任臣，无大小，一一自观察之，犹复失人，何故？”答曰：“如君之言，此即所以失之也。人既难知非言问所及，观察所尽，且人君之虑者多，多虑则意不精。以不精之意，察难知之人，宜其有失也。君未之闻乎？昔者舜臣尧，官才任士，尧一从之。左右曰：‘人君用士，当自任耳目，而取信於人，无乃不可乎？’尧曰：‘吾之举舜，巳耳目之矣。今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人终无以也。’君苟付可付，则巳不劳而贤才不失矣。”
子贡问曰：“昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚而善晋大夫二十人。或称其知，何如？”孔子曰：“人知其为知也，吾未知其为知也。子贡曰：“敢问何谓也？”子曰：“食其禄者，必死其事。孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而累规去就，尸利携贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉，孙子之以此免戮也。”
孔子使宰予使於楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服采，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身。此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之。何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归以告孔子，孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也，夫子德高则配天，深则配海，若予之言，行事之实也。”夫子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华，不若予之实也。”
孔子適齐，齐景公让登，夫子降一等，景公三辞然后登。既坐，曰：“夫子降德辱临寡人，寡人以为荣也。而降阶以远自绝於寡人，寡人未知所以为罪。孔子答曰：“君惠顾外臣，君之赐也。然以匹夫敌国君，非所敢行也。虽君私之，其若义何？”
颜雠由善事亲，子路义之。后雠以非罪执於卫，将死，厄子路请以金赎焉。卫人将许之，既而二三子纳金於子路以入卫。或谓孔子曰：“受人之金以赎其私昵，义乎？”子曰：“义而赎之，贫取於友，非义而何？爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子於由之所亲乎？《诗》云：‘如可赎兮，人百其身。’苟出金可以生人，虽百倍，古人不以为多。故二三子其欲，由也成其义，非汝之所知也。”
孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：“吾於《周南》、《召南》，见周道之所以盛也；於《柏舟》，见匹妇执志之不可易也；於《淇澳》，见学之可以为君子也；於《考槃》，见遁世之士而不闷也；於《木瓜》，见包且之礼行也；於《缁衣》，见好贤之心至也；於《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也；於《伐檀》，见贤者之先事后食也；於《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也；於《下泉》，见乱世之思明君也；於《七月》，见豳公之所造周也；於《东山》，见周公之先公而后私也；於《狼跋》，见周公之远志所以为圣也；於《鹿鸣》，见君臣之有礼也；於《彤弓》，见有功之必报也；於《羔羊》，见善政之有应也；於《节南山》，见忠臣之忧世也；於《蓼莪》，见孝子之思养也；於《楚次》，见孝子之思祭也；於《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也；於《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也。”
孔子昼息於室而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曾子，曰：“乡也，夫子之音清彻以和，沦入至道。今也更为幽沈之声，幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施。孔子何所感而若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：“诺。”二子入问夫子，孔子曰：“然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人者孰识诸？”曾子对曰：“是闵子。”夫子曰：“可与听音矣。”
