〔五〕拾补校作“依琴作坎侯”，识语云：“前文‘始用乐人侯调’，后文‘侯以姓冠章’，此当去‘侯’，或‘侯’下囗‘坎’。”案白帖作“依琴作坎”，事物纪原二引作“依琴作坎侯”。
〔六〕初学记、书钞、类聚、白帖引俱无“奏”字。
〔七〕封禅书集解徐广曰：“应劭云：‘武帝令乐人侯调始造此器。’”（王应麟急就篇补注三引同）文选箜篌引注引应劭汉书注：“
使乐人侯调作之，取其坎坎应节也，因以其姓号名曰坎侯。”宋书乐志一：“空侯，初名坎侯。武帝赛灭南越，祠太一后土，用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，后言空，音讹也。”旧唐书音乐志二：“箜篌，汉武帝使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作。其声坎坎应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也。旧说亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十有二弦，竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。凤首箜篌，有项如轸。”乐府古题要解下：“旧史称汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎侯，言坎坎节应也，侯，工人之姓，因曰坎侯，后讹为箜篌也。”乐府解题：“汉武灭南粤，令乐人侯晖依琴造坎，音坎坎应节，以侯姓名坎侯。”古今事物考五：“风俗通：‘汉武帝令乐人侯调，依琴作坎侯。’杜佑曰：‘其声坎坎应节，故曰坎侯，讹为空侯。侯者，因乐人姓也。’”
〔八〕释名释乐器：“箜篌，盖空国之侯所存也。”通鉴汉纪三十六注引世本：“空侯，空国侯所造。”段安节乐府杂录：“以其亡国之音，故号空国之侯。”是又一说也。
〔九〕小雅伐木文。
〔一０〕俞樾茶香室丛钞一：“按此，知诗所谓‘坎坎鼓我’者，鼓琴鼓瑟皆是，毛传无文，郑笺云：‘为我击鼓坎坎然。’非古义也。诗‘鼓我’与‘舞我’同，鼓非乐器也，琴瑟皆可鼓，何必击鼓乃谓之鼓乎？”
筝
谨按：礼乐记：“筝〔一〕五弦，筑身也。〔二〕”今并、凉〔
三〕二州筝形如瑟，不知谁所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。
〔一〕“筝”字原脱，据拾补校补。
〔二〕拾补云：“宋书乐志引‘筝，筑身而瑟弦’。”钱大昕曰：“案通鉴注卷六十引云：‘筝，秦声，五弦筑身。筝者，上圆象天，下平象地，中空象六合，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。’下接‘今并、凉’云云。”器按：群书通要丁二引云：“筝者，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱十二，准十二月，乃仁智之器也。”是元人所见本，俱有此文。又此所引乐记，乃佚礼文，说已见前。说文：“筝，鼓弦筑身乐也。”（从御览五七六引）初学记十六引“
筝，秦声也，或曰：蒙恬所造”，在“五弦筑身”前，又事物纪原二引作“筝，秦声也，而五弦，今十三弦，不知谁作”。今本脱“筝秦声也”句。史记李斯传：“夫击瓮叩囗，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。”隋书音乐志：“筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作也。”据此，则此文“五弦”上当补“秦声”二字，“筑身也”下，当补元人所引“上圆象天”一段。
〔三〕事始“凉”误“梁”。
〔四〕器案：御览五七六引此下尚有“按京房制五音，唯加瑟十三弦，此乃筝也，今雅乐筝十二弦也，他乐皆十三弦，如筝稍小，曰云和，乐府不用”四十字。
〔五〕文选筝赋注引无“秦”字。倭名类聚钞六引作“神农造筝，或曰蒙恬所造，秦声也”。宋书乐志一、初学记十六、书钞一一０、御览五七六引傅玄筝赋序（类聚四四引作傅子）：“筝，秦声也，以为蒙恬所造。今观其器，上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月，体合法度，节究哀乐，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣所能关思哉。”
筑
谨按：太史公记〔一〕：“燕太子丹遣〔二〕荆轲欲西刺秦王，与客送之易水，而设祖道，高渐离击筑，荆轲和歌，为濮上音〔三〕，士皆垂发涕泣〔四〕，后为羽声，慷慨而索，瞠目，发尽上指冠。〔五〕荆轲入秦，事败而死。渐离变名易姓〔六〕，为人庸保〔七〕，匿作于宋子〔八〕，久之，作苦，闻其家堂上〔九〕客击筑，伎痒〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：‘彼有善不善。〔一二〕’从者告其主曰：‘彼庸乃知音，窃言是非。’家丈〔一三〕人作乐，召前使击筑，一坐称美〔一四〕，赐酒；而渐离念久畏约，毋穷已时〔一五〕，乃退，出〔一六〕装匣中筑，与其善衣，更容貌而前，莫不惊愕，下与亢礼〔一七〕，以为上客，使击筑歌，无不涕泣而去者。宋子客传之，闻于秦始皇，始皇召见，人有识者，乃高渐离；始皇惜其善击筑，重〔一八〕杀之，乃矐其目〔一九〕，使击筑，未尝不称善，稍益近之。渐离乃以铅置筑木〔二０〕中，后进得近，举筑扑始皇，不中，于是遂诛。〔二一〕”
〔一〕见刺客列传。
〔二〕“遣”，徐本误“达”。
〔三〕拾补据史记校作“为变征之声”。
〔四〕拾补云：“‘发’史作‘泪’。”识语：“‘泪’是后人因下文‘发尽上指冠’更之，无义。”案汉书中山靖王传注：“应劭曰：‘燕太子丹，遣荆轲刺秦王，宾客祖于易水之上，渐离击筑，士皆垂泣，荆轲不能复食也。’”亦不作“发”，当从拾补说校改。
〔五〕水经易水注引阚骃称：“燕太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者祖道，皆素衣冠送之于易水之上。荆轲起为寿，歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。’高渐离击筑，宋如意和之，为壮声，士发皆冲冠，为哀声，士皆流涕于此也。”然则所谓濮上之音即哀声，羽声即壮声也。
〔六〕文选射猎赋注引作“变姓易名”。
〔七〕刺客列传索隐：“案谓庸作于酒家，言可保信，故云庸保。鹖冠子曰：‘伊尹保酒。’”
〔八〕史记集解：“徐广曰：‘县名也，今属钜鹿。’”册府元龟九四八“作”作“依”。
〔九〕颜氏家训书证篇、靖康缃素杂记二引“上”有“有”字。
〔一０〕“痒”，拾补曰：“文选注引作‘养’，乃正体。”
〔一一〕“毋”字原无，朱筠曰：“文选射雉赋注引作‘伎养不能毋出言’，颜氏家训引此作‘伎痒不能无出言’，据此应增一‘无’字。”拾补曰：“脱，选注有，颜氏家训作‘无’。”案靖康缃素杂记引作“伎养不能无出言”，今据朱、卢校补。
〔一二〕今史记“伎养”作“傍偟”，颜氏家训曰：“案伎痒者，怀其伎而腹痒也，是以潘岳射雉赋亦云：‘徒心烦而伎痒。’今史记并作‘徘徊’，或作‘彷徨不能无出言’，是为俗传写误耳。”案文选李善注：“有伎艺欲逞曰伎养。”
〔一三〕“丈”，史记作“大”，单行本索隐作“丈”，册府作“主”。
〔一四〕“美”，史记作“善”。
〔一五〕史记、册府作“念久隐畏约无穷时”，索隐曰：“约谓贫贱俭约，既为庸保常畏人，故云畏约，所以论语云：‘不可以久处约。’”器案：索隐说是，史记秦始皇本纪：“尉缭曰：‘秦王为人，……居约，易出人下。’”义与此同。
〔一六〕拾补“出”下补“其”字。
〔一七〕史记汲黯列传正义、汉书高纪下注引应劭曰：“亢礼，长揖不拜也。”
〔一八〕文选喻巴蜀檄文注：“重，难也。”本书穷通篇虞卿条：“
魏齐闻信陵君之初重见之。”史记范雎传“重”即作“难”。
〔一九〕史记集解：“矐音海各反。”索隐：“海各反，一音角，说者云：‘以马屎熏令失明。’”
〔二０〕“木”字，拾补云：“衍。”索隐曰：“案刘氏云：‘铅为挺，着筑中，令重以击人。’”器案英人斯氏劫去唐写本卢藏用春秋后语燕语第十注（斯一四三九）引应劭作“押中”，则“木中”当是“柙中”之误。
〔二一〕此事又见战国策燕策三、论衡书虚篇。器按：史记高纪正义、汉书高纪下注引应劭，文选荆轲歌注引应劭汉书注，唐写本卢藏用春秋后语注引应劭，急就篇王应麟补注引应劭，并云：“筑状似琴（
一作“瑟”）而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。”今考应氏此篇释乐器者，俱详其性状，惟此独否，当据应注以补之也。
缶
谨按：易称：“日囗之离，不鼓缶而歌。〔一〕”诗云：“坎其击缶，宛丘之道。〔二〕”缶者，瓦器，所以盛浆〔三〕，秦人鼓之以节歌〔四〕。太史公记〔五〕：“赵惠文王与秦昭王会于渑池，秦王饮，酒酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前〔六〕曰：‘某日〔七〕，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰〔八〕：‘窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。〔九〕’秦王怒不许〔一０〕。于是相如进曰：‘五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。’左右欲刃相如〔一一〕，张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰〔一二〕：‘秦王为赵王击缶也。〔
一三〕’”
〔一〕离卦文。
〔二〕陈风宛丘文。黄佐曰：“缶，秦声也，陈师从胡公于丰，众习其声以归，国人化之。”
〔三〕史记蔺相如传集解、书钞一一一引“浆”上有“酒”字。
〔四〕孔本书钞此下有“象形也”三字，说文缶下云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌，象形。”即此所本。汉书杨恽传注引应劭，文选报孙会宗书注引应劭汉书注，并云：“缶，瓦器也，秦人击之以节歌。”汉书五行志中之下，师古注曰：“缶，盎也，即今之盆。”演繁露四：“应劭风俗通：‘缶者，瓦器，所以节歌。”易曰：‘日囗之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。’杨恽传：‘击缶而呼呜呜者，真秦声也。’由此言之：击缶者，皆击之以节其歌，非缶而自能出声也。”
〔五〕见蔺相如传。
〔六〕史记“前”下有“书”字，今此下文亦有“书”字，当据补。
〔七〕史记作“某年月日”。
〔八〕史记“曰”下有“赵王”二字。
〔九〕史记作“请奉盆囗秦王以相娱乐”，王念孙、张文虎据文选西征赋注、御览五八四引改“奉”为“奏”，云：“奏，进也。”器按：此文正作“奏”，王、张俱失引。
〔一０〕郎本“许”误作“计”。
〔一一〕史记重“相如”二字，当据订补。
〔一二〕史记“曰”下有“某年月日”四字。
〔一三〕御览引史记作“赵王使秦王击缶”。水经谷水注：“谷水又东迳秦、赵二城南，世谓之俱利城。耆彦曰：‘昔秦、赵之会，各据一城，秦王使赵王鼓瑟，蔺相如令秦王击缶处也。’”案：俱利城又见魏书地形志上、通典州郡七、元和郡县志五、舆地广记五、太平寰宇记五。
笛〔一〕
谨按〔二〕：乐记：“武帝时〔三〕丘仲之所作也〔四〕。笛者，涤也〔五〕，所以荡〔六〕涤邪秽〔七〕，纳之于〔八〕雅正也。〔九〕”长二〔一０〕尺四寸，七孔〔一一〕。其后又有羌笛，马融笛赋曰：“近世双笛从羌起〔一二〕，羌人伐竹未〔一三〕及已，龙鸣水中不见己〔一四〕，截竹吹之音相似〔一五〕，剡〔一六〕其上孔通洞之，材〔一七〕以当檛便易持〔一八〕，京君明贤〔一九〕识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声五音毕。〔二０〕”
〔一〕原注：“‘篴’同。”案礼记明堂位音义：“笛本又作‘篴’，音狄。”玉篇：“篴，同笛。”
〔二〕拾补曰：“脱‘礼’字，下同。”识语曰：“谨按：刘子政校书，得乐记二十三篇，小戴记止断取十一篇耳，仲远所引当是乐器篇语，在余十二篇中，不当有‘礼’字。郑君周官注：‘狸首在乐记。’蔡中郎明堂论引乐记：‘武王伐殷，为俘馘于京大室。’都无‘
礼’字可证也。”
〔三〕拾补云：“书钞有‘工人’二字。”按孔本无；事类赋十一、御览五八０有。
〔四〕通典乐典四引“丘”作“邱”。礼部韵略二十三锡笛下曰：“按说文：‘七孔筒也。’羌笛三（五）孔，风俗通云：‘武帝时丘仲所作。’则以羌笛为丘仲作。”宋书乐志一：“笛，案马融长笛赋，此器起近世，出于羌中京房备其五音。又称丘仲工其事。不言仲所造。风俗通则曰：‘丘仲造笛，武帝时人，其后更有羌笛。’三说不同，未详孰实。”吴翌凤灯窗丛录二曰：“风俗通曰：‘笛，武帝时丘仲所作。’非也，高祖初入咸阳宫，得玉笛长二尺三寸，二十六孔，铭曰昭华之琯。在武帝前。”
〔五〕释名释乐器：“篴，涤也，其声涤涤然也。”
〔六〕初学记十六、类聚四四、书钞一一一、事类赋、群书通要丁二引无“荡”字。
