五释文中。若不自说者前虽入定受加众人不知出定为为说法为为余事。是故自说显为说法令众请法。设令众知为说法事然复不知欲说何法。故亦不知所请分齐。是故自说十地名体叹胜令请。初句此总。菩萨愿者标人别法。于大菩提立誓趣求名发菩提心。亦则是愿。故会释显同。简地前愿故云决定。决定则是证智真实。是故决定则是善。善即是决定。故云善决定者则是决定。别中六内。一正智真证不同带相观心。以不杂无明之过故名一味相也。二以超出世间可坏之法故名真实。真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界具胜德。论中二释。一案文释。谓大法界故名胜。此释经中大字也。一切佛根本故名胜。此释经中广字。法界字后别释。二开义释。先标四名显法体无异。但随法相说此四义即为四别。一释大谓一切法是法也。法尔是界也。界是真性故云法尔。下皆准此。二释胜谓净法界智超过凡小。三释广谓大乘法界广集大行。四释高谓无流白法高出世表。又释初显所如法界。谓论中名胜。经名大。广及高皆是异名无别体性。此并显法之体状。释法字也。一切法法尔者释界字也。余三释能如法界之地智。一正体智。二加行智。三后得智。又古德云。一证道。二不住道。三助道。又释初一正证智。后二是后得智。后得智中。一巧集大行以成利他二反缘观内以成自利。此三皆悉称同真性故云如法界也。四为因义。一为生因生菩提有为果。二为了因了涅槃无为果。又释此一真智有二功力。一为依因以依起应机报化用故。二为摄因以摄用归真故。又初则应机示有亏盈。后则相续尽穷未来际。又初则外起化用。后则内证真性。又初则寂而常用。后则用而常寂。经中略无常果因。五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也。次前善决定是前常果因。此愿者是此大善相导故。大善不住涅槃。常因不住世间。故云世间涅槃非一向住也。六上入佛境故云不怯。文中三。初为一切佛护者标也。何以故者征啧也。下释。谓入三世佛智地故为之护也。此六中六相圆摄可知。地体竟。第二地相中四。初寄问发起。二举数叹胜。谓此地法以能生成佛智住持故三世诸佛同证同说。是故今此亦同彼说。三依数列名。四结名显胜。就列名中且依地论略释别名。余论释名。及十障等义并如下广释中辨故论云成就无上自利利他行。初证圣处多生叹喜故名欢喜地。解有三义。一二利创成故。二真理初证故。三圣位新得故。遂本期心故生欢喜。二离能起误心犯戒烦恼垢清净戒具足故名离垢地。此亦有三义。一离烦恼即因离。谓能起误心等。二离恶业即果行离。谓犯戒等。三对治离。谓清净戒具足也。此中误犯尚离故即亡言。三随闻思修等照法显现故名明地。此亦有三义。一以此地得四地智慧光明相故如明得定等故。下论云彼无行无生慧此名光明。依是光明故名明地。二依此地禅发起后地慧光明故如大乘光明三昧等。余论名发光地故。地持云三昧照明故名明地。地论云三昧地故定慧合说。三得三慧照法故名明地。此约当地加行等释。地论唯就此门释。四不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。此有二义。一内证之智焚烧惑薪故名为焰。即前地闻持名为不忘。恃此起慢名为烦恼。为是所烧从喻名薪。则是解法慢障。能烧之智。就喻名焰。问前后诸地岂不烧惑。何故独此称焰。释有二义。一就寄位言此地寄当出世间无流故。二以三学寄此地当慧初得故也。二就后智起用故。下论云彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明。入无量法门义光明智处普照示现。以此义故此地释名为焰。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地。此亦二义。一得出世等释胜义。能度等释难义。又对前三地得出世难故。下论云十平等甚难得故。故云得出世间智也。二对前四地能随世间难故。下论言又现世间最难得故。故云方便善巧也。即下五地中十平等心及谛观等是初义也。慈悲利生及五明处等是后义也。此二相违难以相到。于此地中能令相到故以为难。故云能度难度。度犹到也。后诸地亦有此义何独此耶。释以初得在此是故得名。六般若波罗蜜有间大智现前故名现前地。此有二义。一对后彰劣。谓证空实慧名为般若。七地已上念念常现。今此未能故名有间。二对前显胜即前般若名为大智。此智现故名为现前。此地就后义立名。若前义应名有间地。七善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行地。此亦二义。一此位之中善修行离有相现无相行故云善修无相行。此释行字也。二功用究竟等释远也。于中有三义。一有功用行位至穷满最为后边故云究竟。二望前三地随有之行相同世间。今此望彼己为悬远故云能过世间也。三望四五六地修习道品谛观缘起相同二乘出世间位。今此过彼故云能过二乘出世间道。故名远行地。八报行纯熟无相无间故云不动地。此亦二义。一报行纯熟故不为功用所动。以由修起名为报行成熟。在此无功任运成诸胜行故云纯熟。下经释名中名无功用地善起先导也。无相者不为相所动也。无间者以无相观恒现前故不为烦恼所动也。下经释名为加行地他不动故。九无碍力说法成就利他行故名善慧地。此亦二义。一得四十无碍辩名无碍力。此释慧。二巧说益生名说法成利他等。此释善。此义如下文当辨。十得大法身具足自在故名法云地。此亦二义。一为法器之身名曰法身。然能普周法界故名为大。能受诸佛云雨说法名具足自在。二为出法之身名曰法身。普遍一切名之为大。能降注法雨灭尘生善故云自在。下释名分中具广分释。故名法云地。此十地得名有四对。一约法喻者或唯就法立名如欢喜等。或唯约喻如焰地。或法喻合目如法云地。二约体用者如欢喜善慧约体立名。所余就用为目。三约无他自义者如离垢不动约无他立名。所余约自义为称。四约当位相形者如难胜远行相形为号。所余约当位立名。四是十地下结名叹胜可知。第三我不见下彰地要胜释显诸佛同说所由。于中二。初我不见等者明尽十方虚空法界诸佛世界无有一世界不说如是十地法门。是知若有不说此法之处彼非佛土。二何以故下释成。先征啧云诸佛差别。何故同说此十地耶。释中有四句。初最上妙道是其证行。以是诸佛同所证入离此更无是故同叹。二最上明净是阿含行。以是诸佛同所修行离此亦无是故同说。三所谓分别下显前阿含行相差别。四是事不思下显前证行玄妙难测。上来三段总本分竟
第六请分中作四门。一释名者重法殷勤启请令说故以为名。二来意者有四意。一为令大众敬重法故。二为起说由故。三因请显地法甚深离言相故。四令众既解地法超情后闻说分寄法之说不随声取离错谬故。是故若无请分则后说分不得说故。若无请分则众闻说分不正解故。三明请分分齐者有七。一约起说然有二种。一就菩萨请。谓彼刚藏欲说地法。众若不请不显法重则不说故。要赖众请方得起说。二约佛请然有三义。一就佛请。谓彼刚藏欲说地法诸佛不请不显法重不得令众尊敬摄受。徒说无益。是故要待佛请方说。二就佛加。谓刚藏欲说地法惧有不堪不得宣说侍佛放光加被听众令其堪闻方得宣说。三就佛教。谓彼刚藏欲为众说惧众不信默住不说。待佛教已方乃宣说。大众知是如来所教言虽寄传金刚藏口皆是佛教语必可信方得说也。二约正助。谓解脱月一人是正请。佛及众人是助请。谓解脱月是众上首知众有疑为之启请。请中云此众堪闻。若此大众不自彰德显示同请。则解脱月言便成虚谬。令金刚藏何由得说。故须大众显已堪闻助成彼请。又解脱月请中云诸佛力加。令人信解。若佛不加解脱月之言复是虚妄。令金刚藏何由得说。故佛加请。三约因果。谓菩萨四请为显地法。是诸菩萨所学法故。如来加请为彰此法诸佛所证既佛菩萨同依此法故。显要胜令人敬重故方说也。四约说仪。谓解脱月睹默腾疑为众先请。一人之感未若多人故。次第二明大众请。同类启请率感犹渐故次第三明佛加请。五约显法。谓不请自说不显法重故。解脱月为法先请。一人之请显法不胜故。次第二大众同请。菩萨学人显法未极故。次第三诸佛加请。六约仪式有二。先明解脱月。何故三请。释有二义。一诸经请法不过三故。多即繁广少则不愍至故。随一化仪去广去略故唯三耳。二酬请。至三更不酬故。如下说之二何故大众及佛唯一请耶。释是助请故。显前所请令圆满故。故不至三也。七约所叹。谓诸经中请不过叹人叹法。叹人之中不过说听。说听无过叹法。有益方乃说故。三请之中。前二叹人。后一叹法。众及佛请亦同人法
