第八地七门同前
初释名者。不动名亦有三义。一约一义。摄论云。由一切相有功用行不能动故名不动地。无性世亲并同此释。无性释意。第七地中行动相不动。此中行相俱不动。二约二义。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动故名不动。三约三义。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。梁论三义亦同此说。解深密经由于无相得无功用。于诸行中不为现前烦恼所动故名不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故名不动地。仁王经名等观地
二来意者亦有三义。一前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘。庄严论释第七地云近一乘故。梁论亦说八地以上以为一乘。解云从前三乘差别之位进入一乘。是故来也。二前位虽得纯无相观。要待加行作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故次明也。三前通分段。此唯变易。是故来也
三所离障者依地论离无相有行障。唯识云无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多。无相观少。于第六地有相观少。无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现前行第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。解云依护法宗于无相中有加行智。体非是障。以善性故。由所断障令作加行故说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故以为障。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定。金光明云。一无相法多有功力无明。二执相自在难可得度无明。解云此所迷现相亦摄于土以宽收狭故。梁论等并可准知
四所证法界者谓证法界不增减义。世亲释云。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。无性释云。法外无用。所以不增。诸法不坏。所以不减。无性后释同世亲。中边云由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中不见一法有增有减。解云此同地论。唯识云谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱得自在。世亲释云。于诸相中而得自在名相自在。随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在。如欲令土成金等宝随意成故。解云相约现身等相。土唯器世界等。此地下文具三世间十自在等
五所成行者亦三种。十中大愿行。当地成就无生法忍行。相土自在行。庄严论第八住虽净佛土而无起作。无功用故。寻下文
六所得果者。梁论通达无增减法界定自在等得法身果。金光明八地发心得现证三昧。当地行果位果可知
第七释文中亦三。初赞请分中十五颂分三。初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养。于中初三作乐总叹佛德。次三别叹三种世间自在之德。次三别叹三轮摄化。次二叹佛神力摄持。后一叹已结默。三末后一颂上首请说
第二正说分中论分为七。初二是趣地方便。一总明方便作集地分者是远方便。总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者是近方便。谓前地所得无生忍光。至此修熟令深清净。三得胜行分者是初住地行。谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者是正住之始。依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者正住地满。由净土行成德无碍。六大胜分者是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者不动之名辨德彰号。此通始终释在地满
就初分中总摄前七以为二相。诸地通行名为同相。诸地异修名为别相。同中三句。妙行慧者是其证道。谓二无我上上证故。从初地来证二无我。转胜至此故云上上也。二方便道净者不住道清净。谓悲智俱游无偏住着。三善集助道法者彼方便智行所摄。满足助菩提分法。谓行是前证方便。智是前不住。彼二所摄助道之法。下明别相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛为护也。三地中厌得不退。禅定等者等取神通无量等。名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法智教化众生。者前论中名智障净胜也。念通达佛法者释此同彼。谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等名直深心。六地中前大悲为首。及大悲增上也。观因缘集者是大悲满足。亦是举成观法。成就福智释此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊胜行。言不舍众生者释彼同此。谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道。是前十种无量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。释以是近方便故。又问何故于此第八地初总集前地。答诸圣教中此例有四。一十住之初总集十信。如本业经说。此约退与不退以分其际故作是结会。二初地加行总摄地前。如回向品说。此约比证分际。三第八地初总集前七。如此文说。此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九。如下文说。此约因位成满总摄前因。又释此四处初约十千劫满。二约初僧祇满。三约二僧祇满。四约三僧祇满故作是说
第二净忍分中文有三。初十句正明无生忍。次四句明无生忍净。后一句结忍入位。论中但释前二。摄为四种。一破相二。破性。三因泯。四果离。又前二破相入如。后二证实舍相。又约寄位。初一在加行。次一在正体。后一在后得。其数差别一种通始终。依佛性论。三性品云。如经说。若人已得无生法忍即不退堕。此云何成立。由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍。约依他性故说自性无生忍。约真实性故说垢苦本性无生忍。就初事无生中论摄为七。初四明不增。后三明不减。即是无增减法界。论中先立七实对治此实以显无生。一净分法中本有实者。计自性住性为事物有为对治此。故云入诸法本来无生。二新新生实者。计习所成性为实。对治此故无起。三相实者。计前二性所生行相。对治此故无相。四后际实者。计于佛果后际出缠。对治此故无成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三贤之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展转释疑可知。五先际实者对佛果后际说。凡染为先。对治此故云无坏。明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分。一如来藏名为净分。故如前说净分无生。二烦恼藏名为染分。如此所说染分无生。六杂染实净分中者。谓修行位中背染向净来。对治此故无来。七尽实诸众生者众生向涅槃去对治此故云无去。论经名无尽。第二自性无生。此经略无。论云自性无生者是法无我。彼法无我自体无性故。如经非有有性故。彼观事故等者明理不无。谓彼前诸地所观事故。亦是此地所忍法故不得言无。下明理不二。谓理非事外故名不二。同于上文有不二不尽也。三无初无中下明数差别无生者。于三时中染净法不增减故。谓先际为染。后际为净。中际染净三际无生故无增减。四入如来下明作业无生者。于真如中净无分别佛智故。如是下释已总结也。次示现下释无生忍净。言一切心意识等者一切有二。初一离报心忆想分别故云行远离等。二离方便心忆想分别故云摄受分别性想故也。想者远离障法想。非无治法想者简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事。一无功用自然行故云无所贪着。谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者现能治广。故云一切法如空。三入真如不动自然行故者显治深也。如空之言通二句用可知
