書鄉飲酒禮
朱軾
世之惑人者多矣。而酒為甚。古人祭祀燕賓養老外。無飲酒者。論語記孔子惟酒無量。即鄉飲酒禮所謂無算爵也。飲無算爵而不及亂。惟聖人為然。然孔子嘗曰不為酒困。何有於我。是聖人且不敢自必其然也。夫以聖人所不敢自必者。而欲以責之常人難矣。故欲無亂。不如不飲。而或且曰酒。忘憂也。嗜酒者。有託而逃也。抑知人之所以異於禽獸。獨此心耳。心難覺而易昧。悚惕之。震動之。猶懼其未也。無端而昏之以酒。不大惑與。孟子曰。生於憂患。死於安樂。忘憂是忘生矣。小宛之次章曰。彼昏不知。壹醉日富。此遭亂相戒免禍之詩也。未聞終日酩酊。而能脫然於亂世者矣。吾嘗謂陰司果有地獄。其必何晏王弼輩居之。自曠達之說起。一時輕薄之徒。爭相趨效。而學士大夫。又美之以文章風雅之目。而淑慎爾儀之君子。反詆為鄙吝。至是而酒之中於人心風俗甚矣。獄訟繁興。猶其後焉者與。先王知斯人飲食之欲。不可以盡蠲。而思所以遏其流。於是制為飲酒之禮。一獻之禮。賓主百拜。終日飲酒。而不得醉焉。不亂則無惡於酒已。此鄉飲酒之禮。不可不亟講與。
履說
周拱辰
客有自邗溝來者娓娓侈烏衣子諸舄製不休因問予古舄狀予不耐舌貢聊為著履說答之且以志感
冠履者。君子之輿也。冠以象天。履以象地。天地所以養人者也。準之先王之法服。而弗敢以所淫褻者加諸首。所以敬天也。準諸先王之法服。而弗敢以所淫褻者加諸足。所以敬地也。周禮屨人者。其法製也。其曰王及后之服屨也。赤舄黑舄。素屨葛屨。辨命夫命婦之命屨功屨散屨。舄有黃繶赤繶青繶焉。繶也者。以為緣也。句也者。絇也。以為鼻也。素履去飾。散屨去句。所以著閔也。此皆周制也。而不止此也。有焉。有屩焉。有屧焉。有靸焉。舄也者。複也。也者。解也。屨也者。麻也。屩也者。草扉之謂也。屧也者。履中薦也。兒屣曰靸。有齒曰囗。皆其類也。或曰中有木者謂之複。舄卑者謂之囗。不禪謂之鞮。絲作者謂之履。麻作謂之不借。或謂之囗。或謂之囗。類之中有別焉。抑類之類也。則稱名當乎。曰未也。朝服焉則履。祭服則舄。燕服焉則屨。凡其類焉者。各有取乎爾。必也正名。凜凜乎辨物者也。有色焉。赤者黑者白者黃者元者纁者青者白者。示備也。有時焉。皮以冬。葛以夏。絲以四時。宜之之謂也。有儀焉。君子三爵而退。跪而取履也。僻隱而後履。坐左納右。坐右納左。其恭也。有等焉。天子赤黑白佐之。后元赤青佐之。諸侯大夫士百工。而綠之。而青之。而白之。奴婢純青。舞人借色焉。不躡跟。不敢侵也。說在乎羲文之畫履也。曰君子以辨上下。定民志。又曰履者禮也。禮居鬼而從地。敬土之謂也。不敢以所淫褻加諸足者加諸土也。夫劍之在左。青龍象也。刀之在右。白虎象也。鉤之在前。赤烏象也。冠之在首。元武象也。四獸飭而威儀肅矣。夫足也者。四獸之護也。猶之髯無所當於龍。而龍弗得則弗神。尾無所當於虎。而虎弗得則弗威。足容維重。君子慎諸。雖然。始乎慎。嘗卒乎亂。亦弗審而已矣。語曰糾糾葛屨。曰弋綈華舄。野而古者也。曰赤芾金舄。曰翠被豹舄。華而古者也。珠綴焉則侈。玉約焉則蠱。金簿焉則放。龍虎組焉則淫。吳民之草扉而金摘也。何居。我未見縕袍之結琦璜而襏襫纂組也。昔者秦之興也。改車騎。易服色。坑儒燒書。舉晚周戰國靡者悉汰之。而獨於履不能革。豈惟不革。抑又甚焉。有虎頭者。所以飛而擇肉六王也。有繡鴛者。所以狎燕趙齊楚宮人也。有望仙者。所以望三神山。且以安期羨門茅盈輩也。未幾鎬池君死矣。鹿失矣。則履為之祟也。晉之有鳳頭聚雲五朵也。一秦也。宋之有重臺笏頭分梢元鳳五色雲霞也。一秦也。未幾狸銜履而晉亂。束纖趾而宋促。亦履為之祟也。夫履祟而土崩。弗敬土而已矣。則唐宣宗之追尼山製也者。殆是歟。曰今也純。吾從眾。聖人之言也。必孔製也者。斬蛇之劍。西王之桃核。不俱燼乎哉。今履而妖矣。妖生怪。怪生孽。孽生災。語曰。服之不衷。身之災也。應是而有災。則宜於此焉變矣。昔妹喜男冠。何晏女服。抑躡何履也。今且有為盃者。以足薦口。不倒置乎哉。抑又何所終也。夫寒暑移易者謂之敗歲。頭足移易者謂之敗人。敗人弗繫人數而已。是故知天者以夏養春。知道者以禮養樂。知法服者以禮養冠。
正俗
錢大昕
古有儒釋道三教。自明以來又多一教。曰小說。小說演義之書。未嘗自以為教也。而士大夫農工商賈。無不習聞之。以至兒童婦女不識字者。亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善。小說專導人以惡。姦邪淫盜之事。儒釋道書所不忍斥言者。彼必盡相窮形。津津樂道。以殺人為好漢。以漁色為風流。喪心病狂。無所忌憚。子弟之逸居無教者多矣。又有此等書以誘之。曷怪其近於禽獸乎。世人習而不察。輒怪刑獄之日繁。盜賊之日熾。豈知小說之中於人心風俗者。已非一朝一夕之故也。有覺世牖民之責者。亟宜焚而棄之。勿使流播。內自京邑。外達直省。嚴察坊市。有刷印鬻售者。科以違制之罪。行之數十年。必有弭盜省刑之效。或訾吾言為迂遠闊事情。是目睫之見也。
訂音律
邱嘉穗
今之演劇即古樂之遺也。今之詞曲即古詩之遺也。然古之詩樂。粹然一出於正。而今之劇場詞曲。皆流於淫僻而不可訓。不獨中聲之亡。以至於此。抑亦劇場詞曲中所譜之事。悉屬增悲長欲之具。而人無所視以為法戒故也。自漢以來。儒者類欲復古詩樂。而徒較其音節於鐘律字句之末。至使議論紛紛。而未有以決。而古器古聲。卒不可復。即幸而復之。而不以其事見之舞蹈。則亦使人無所觀感興起。如爰居之聽鐘鼓而卻走耳。竊謂居今之世。而欲追求古樂之聲。以復於先王之舊。勢必不能。何如倣古樂詩遺意。召集名儒。取今之所謂劇場詞曲者。一一較而訂之。其淫豔而傷風教。與其善之不足以為法。惡之不足以為戒者。從禁絕。而其所編撰成曲。頒行天下者。必皆古今忠孝節義。可歌可泣可法可傳之事。至其器與聲。亦不妨從今之優伶。稍取其明白正大。抑揚有節者可也。安在今之樂不猶古之樂也。如曰演劇不足以當古樂。詞曲不足以當古詩。而欲離而二之。以聽其自止自行於天下。則古之詩樂既不可以卒復。而劇場詞曲之流行於今者。將日入於鄭衛之淫靡。而未知其所止。雅與俗兩失之矣。草莽私憂。願與司風教者商之。
陶石梁曰今之院本即古之樂章也每演戲時見有孝子悌弟忠臣義士激烈悲苦流離忠難雖婦人牧往往涕泗橫流不能自已旁視左右莫不皆然此其動人最懸切最神速較之老生擁皋比講經義老衲登上座說法功效百倍至於渡蟻還帶等劇更能使人知因果報應秋毫不爽殺盜淫妄不覺自化而好善樂生之念油然生矣此則雖戲而有益者也近時所撰院本多是男女私媟之事深可痛恨而世人喜為搬演聚父子兄弟并幃其婦人而觀之見其淫謔褻穢備極醜態恬不知愧曾不思男女之慾如水浸灌即日事防閑猶恐有瀆倫犯義之事而況乎宣淫以道之試思此時觀者其心皆作何狀不獨少年不檢之人情意飛蕩即生平禮義自持者到此亦不覺津津有動稍不自制便入禽獸之門可不深戒哉
禁邪說示
湯斌
為政莫先於正人心。正人心莫先於正學術。 朝廷崇儒重道。文治修明。表章經術。罷黜邪說。斯道如日中天。獨江蘇坊賈。惟知射利。專結一種無品無學。希圖苟得之徒。編纂小說傳奇。宣淫誨詐。備極穢褻。污人耳目。繡像鏤板。極巧窮工。遊佚無行。與少年志趣未定之人。血氣搖蕩。淫邪之念日生。奸偽之習滋甚。風俗淩替。莫能救正。深可痛恨。合行嚴禁。仰書坊人等知悉。除十三經二十一史。及性理通鑑綱目等書外。如宋元明以來。大儒注解經學之書。及理學經濟文集語錄。未經刊板。或板籍燬失者。照依原式。另行翻刻。不得聽信狂妄後生。輕易增刪。致失古人著述意旨。今當修明正學之時。此等書出。遠近購之者眾。其行廣而且久。爾等計利亦當出此。若曰古書深奧難以通俗。或請老成醇謹之士。選取古今忠孝廉節敦仁尚讓實事。善惡感應凜凜可畏者。編為醒世訓俗之書。既可化導愚蒙。亦足檢點身心。在所不禁。若仍前編刻淫詞小說戲曲。壞亂人心。傷敗風俗者。許人據實出首。將書板立行焚燬。其編次者。刊刻者。發賣者。一併重責。枷號通衢。仍追原工價勒限。另刻古書。一部完日發落。
禁刊邪書疏康熙二十六年
給事中劉楷
竊思學術人心。教育之首務也。我皇上天縱生知。躬親討論。重經史以勸士。頒十六諭以勸民。海內蒸蒸然。莫不觀感而興起矣。昔孟軻云。楊墨之道不息。孔子之道不著。自皇上嚴誅邪教。異端屏息。但淫詞小說。猶流布坊間。有從前曾禁而公然復行者。有刻于禁後。而誕妄殊甚者。臣見一二書肆。刊單出賃小說。上列一百五十餘種。多不經之語。誨淫之書。販買于一二小店如此。其餘尚不知幾何。此書轉相傳染。士子務華者。明知必無其事。僉謂語尚風流。愚夫鮮識者。妄擬實有其徒。未免情流蕩佚。其小者。甘效傾險之輩。其甚者。漸肆狂悖之詞。真學術人心之大蠹也。又有一種無知匪類。假僧道為名。談佛談仙。敢作欺世惑民之語。或刻語錄方書。以秘訣密作津梁。或稱祖師降乩。以虛詞言人禍福。人見之詫其神奇。爭相附和。投認師徒。紛紛傳誦。不知實一膽大愚詐者所為。罔識法度。及其敗露。干連無辜。雖欲宥之。亦難寬假。非獨無知小人為然。又或有身託儒林。心趨詭僻者。不體聖賢正學。專思假借立名。藉標榜之虛聲。希功名之捷徑。諸如此類。豈容雜見於光天化日之下哉。臣請部通行五城直省。責令學臣並地方官。一切淫詞小說。及妄談語錄等類。立毀舊板。永絕根株。即儒門著作。嗣後惟仰宗聖學。實能闡發聖賢儒先之正理者。方許刊刻。毋許私立名目。各逞己說。疑誤後人。違者並作何嚴禁。庶學術端。人心正。移風易俗。亙古為昭矣。
