禮論
王效成
天地為虛氣。而生人為散數。交通流轉於其間者二。有形則貨財。而無形則禮節。禮節所以維持夫貨財也。天地祗此生物。人不知惜之。則耗散者益不足。蓄積者益有餘。而貧富之勢懸絕。先聖王默識其深也。於是制為交際宴會昏囗喪祭之禮。各稱其家而為之。則庶人不得擬士大夫。士大夫不得擬君公天子。其所用恆視其所有。而又凶荒殺禮。山澤異禮。通時與地以酌劑之。故古民亡僭踰之罪。而資產得以常充。財之出入移易。隱受約制於無形。而人忘其拘苦。豈不簡而神哉。論者深原之以為陶育之具。淺者則曰。是等威之辨也。人之生也。衣食給而後善心生。官骸之和淑。樂利之所充而達也。不探其實義。徒執學士升降揖讓之囗。概之人人。論儀文與論等威。其精粗殊而其失要不異焉。三代以降。田不口受。民各私其產。富者厚自奉養。而貧者朝夕不贍。不均甚矣。然而人性好矜勝。文飾日滋而未已。親戚宴款。動議方物。往來饋遺。重以金幣。喪葬之家。雪盈堂塗。緇黃列進。盛音樂以娛賓。不如是則謂之不孝。男女昏耦。禮未畢而徵逋者填門。豪家以驕其里閈。而無識效之。更愧厲其不若。不務竭其資不止。方自以為世禮之相因遠矣。非一人所得更也。今夫稟氣之不齊。醫者不能人立之方。則莫若一使之保節。而脆者充。壯者益固。品地同而生計參錯。禮不能以整一。而儉則可以咸遵。夫儉固禮之本也。先王之制。牲牢玉帛之陳。几席章服之具。鐘鼓笙管之奏。未嘗不務從其厚矣。然而瓦尊也。明水也。大饗腥也。冠緇布也。疏布之用。而蒲越鞂之設也。觀其所尚。則其微意可知。人即至貧。不能具多品矣。區區簡質之備。獨不有可安者乎。有力者知所貴在此不在彼。則其侈心不作。孔子曰。禮與其奢也甯儉。當井田未廢且然。而況其為無恆產時哉。且昔之人亦嘗講求於斯矣。明堂學校巡狩養老郊社禘祫諸典。徵辯古昔。聚訟絲棼。三代創制之精。莫鉅於是。議之而不敢忽焉。而卒未有振興如三代之盛者何也。詳行於朝廟之上。而未能通於閭閻之隱。增飾視聽。文在實亡。民氣何自而囗。治理何自而隆哉。雖然。禮樂者人情之著也。斯人一日不絕。即禮樂一日不亡。古之匏土等音廢矣。而今未嘗無其樂也。古之喪昏祭宴異矣。而今未嘗無其禮也。獨奈何士大夫動作自恣。導亂愚甿之耳目。僭越亡等。生資坐消。雖有恭儉之君。宏毅之主。而欲求禮樂之效於一朝。卒不可復得。囗錯曰。商賈操其奇贏。日游都市。亡農夫之苦。有仟伯之得。因其富厚。交通王侯。力過吏埶。以利相傾。千里游敖。冠蓋相望。乘堅策肥。履絲曳縞。賈子曰。矯偽者出幾十萬石粟。賦六百餘萬錢。乘傳而行郡國。此其亡行義之尤至者也。董子曰。累日以取貴。積久以致官。是以廉恥貿亂。賢不肖渾淆。又曰。身寵而在高位。家富而食厚祿。眾其奴婢。多其牛羊。廣其田宅。博其產業。畜其積委。務此而亡已。以迫民。
夫天下雖大。經此三者牣囗其間。其氣力足以驅役眾庶。其勢位足以震動一時。惡習之所被。流蕩亡極。江湖澄而風撓濁之。山谷朗而霧昏之。可深痛哉。是故吉凶賓嘉。無有品節。忍為失時而廢禮。不敢見哂於戚囗。男女愆期。喪棺羈室。終身隻處。數世淺藏。禮教猖狂。其咎安在。昔者嘗聞父老言。吾鄉俗五六十年前。囗實未凋。衣皆布素。年未六十不衣裘。赴飲者必先飽於家。至則杯酒數周。四盂略具而已。而主賓揖遜。情意周浹。雖草野之俗。不盡協於古禮。而禮意自勝。故其時物充值約。一夫之食。日十數錢。民無窘苦之狀。有康和之樂。即一鄉以推之天下。使長此而不變。雖馴至三代禮樂不難也。或謂朝廷等威之辨。不為不嚴。海內遵而行之。豈不甚善。然如漢制。命婦深衣制緣。佐祭皁絹上下。助蠶縹絹上下。而倡優下賤。更繡衣絲履。不能禁也。賈人服緗縹而召會嘉客。被牆屋以文繡。不能禁也。等威之辨彌嚴。必有出乎其外。而視等威加厲者。上以囗責。下以例奉。此其於世道何裨哉。無他故也。能責之於下。而不能倡之於上也。且夫等威者。上下之辨也。自上下下。則等級自明。不上而下。則何名為等。以身教者從。以言教者訟。獨奈何徒以法令為哉。昔海忠介令囗安。自課二僕。耕田藝蔬。於民無取一豪。 國朝湯文正撫吳。瀕去。送者睹夫人輿出。袖落敗棉絮。屬吏為之感涕。使得如斯人者。置之節鎮。則千里被其澤。置之輔相。則天下化其清。風流之所播漸。咸曉然知樸質之為本。方以奢費不知分為恥。納斯人於軌物之中。而人不覺。又何等威之不明為患耶。蓋介士者。濁水之礬石也。得之則澄。不得則混。然非其時崇廉而黜污。則節操何由得自伸哉。夫世之論禮者可以思矣。嚴賈人不得衣絲之禁。士經明行修始得為吏。程吏以賢不肖為進退。無資格之限。清白盈廷。陰邪斂囗。舉宮室衣服飲食器用婢僕。一切而立之限。家守儀型。人知自愛。此之謂廉恥興而等威辨。等威辨而風俗清。風俗清而財用裕。財用裕而人心囗。人心囗而刑罰省。嗚呼。豈不盛哉。
禮論
楊紹文
凡人不得其平則爭。而人之心又必不能平。故聖人作禮以平其心。吾見天下之巧詐者矣。曰若是則我勝人。不若是則人勝而我負。嗚呼。彼其勝我者。必其智其能之不若我者也。若我者。我不能勝之矣。勝我者。彼又將勝我。然則勝負未可決也。且夫吾力能勝百人者。不可謂天下無勝千人者也。推此而上。則雖勝萬勝億。將亦無可恃。而何以為必勝哉。雖然。其所以為此者。則有故焉。彼蓋未知登降揖讓之節。親囗貴賤之分。無謙讓。無等衰。彼其於人。泛泛焉而無以相繫。則誰撫之。誰恤之。誰尊之而敬之。勞吾知其無助也。憂吾知其無分也。勞無助。憂無分。則不得不思所以禦其憂勞。而千萬人之張之敵者。又岌岌乎有不能禦之之勢。於是姦詭詐佞之念橫生。遂至於無所底止。昔者先王之制禮也。就人之所自有之理而文之。記曰。墟墓之間。未施哀于民而民哀。社稷宗廟之中。未施敬于民而民敬。孟子曰人皆有是四端也。因其各有之心而施於所宜發之地。人皆安焉。父母生而知愛者也。於是制昏定晨省之禮以成之。兄弟生而知友者也。於是制隨行雁行之禮以成之。君生而知尊者也。於是制南面北面之禮以成之。夫婦生而知親者也。於是制同居同廟之禮以成之。因其心而制其事。使其親疏貴賤之相屬者。情有以相聯。義有以相結。乖離淫縱之漸。有以相禁而無所發。故其民相依以生。相保以死。相慶以喜。相救以患難。紛爭攘奪之形。不作於外。而巧詐姦宄之心。不作於內矣。賈生曰。法者禁于已然之後。而禮者制于未然之先。故曰。禮至則不爭。蓋先王所以平天下之心者。恃有此具也。夫天下雖有傑悍之夫。臨之以禮。未有不馴者。然則天下所以勝人者。孰有如禮。而胡以巧詐為哉。
禮理說
俞樾
禮出於理乎。理出於禮乎。曰。禮雖先王未之有。可以義起也。是禮固出理也。然而聖人治天下則以禮而不以理。以禮不以理。無獘之道也。且如君臣無獄。父子無獄。若是者何也。禮所以不得爭也。禮所以不得爭。故以無獄絕之也。使不以禮而以理。則固有是非曲直在矣。君臣父子而論是非曲直。大亂之道也。是故聖人治天下以禮。不得已而以理。何也。天下之人。而皆從吾禮。則固善矣。不幸而有不合乎禮。且大悖乎禮者。不得不以理曉之。此古治獄之官。所以名之曰理也。禮者治之於未訟之先。理者治之於既訟之後也。然而遇君臣父子之獄。則仍不言理而言禮。舍禮而言理。是使天下多訟也。且禮者。天下無一人不可以遵行。而理則能明之者尟矣。孔子曰。麻冕禮也。今也純。儉吾從眾。此在聖人則可耳。使胥天下之人。而使之斟酌乎理以定從違。則必有得而有失矣。幸而從純之儉可也。不幸而從拜下之泰將奈何。固不如一概繩之以禮為無獘也。夫天理之說。已見於樂記。非宋儒刱為之。然聖人治天下以禮不以理。理也者。不得已而用之於治獄。舍禮言理。是治獄也。治天下非治獄也。以治獄者治天下。而人倫之變滋矣。今夫婦人從一而終。周公著其文於易。理固如此也。及其制禮也。則有同母異父昆弟之服。是又許之再嫁矣。然後知聖人之於人。繩之以禮。不繩之以理也。故中材而下皆可勉而及也。後之君子以理繩人。則天下無全人矣。嗚呼。是司空城旦書也。
