學校篇上
湯成烈
孔子論政。富而後教。此王道施行之本。自堯舜禹湯文武相承為治。未有不以學校為先務者也。孟子云。設為庠序學校以教之。夏曰校。殷曰序。周曰庠。學則三代共之。皆所以明人倫也。記曰。黨有庠。州有序。家有塾。是校庠序者。鄉學也。學。國學也。古者八歲就傅。十五而入鄉學。學成而升之國學。其所為學。三物六行。記於周官。禮樂詩書。詳於王制。是皆尋繹其義。非徒玩索其文。處則見之躬行。出則措諸實用。故由修齊以至平治。在在皆由學校中來也。三代以後。漢猶近古。西京尚文。董子獨求實學。其太學博士諸生。研求六經。囗承師說。不敢異同。及登顯位。國有大政。及大疑大獄。類舉經以斷。天子卿相。側席而聽。奉以施行。非託於空言也。東漢光武明章之世。學校之制大備。稽古之儒。尊為師傅。四姓小侯。勝衣就學。故其時治道隆而風俗醇。迨乎其季。猶敦尚氣節。守死不變。雖避世避地。而講授不衰。非學校之流風與。唐貞觀之治。崇尚文藝。不求實學。詞章之徒進。稟經之儒退。終一代三百年禍亂相尋者。此。學校不修之過也。宋世講學風盛。儒道大興。使非王安石變亂法度。新學禍世。則靖康之變不作也。使非韓侂胄恐儒者為己患。嚴禁學徒。則德祐之變不作也。然其時太學生上書。力爭國是。陳東抗節於前。六君子擅名於後。此學校修明之效也。自明科舉之法興。而學校之教廢矣。國學府學縣學。徒有學校之名耳。攷其學業。科舉之法之外。無他業也。窺其志慮。求取科名之外。無他志也。其流獘至於經書可以不讀。品行可以不修。廉恥可以不講。以勦襲為揣摩。以鑽營為捷徑。其初既有苟得之心。其後遂為患失之計。持祿倖位。委蛇朝闕。容頭過身。承順奸權。朝政猥雜。國是日非。君子患之。退而講學。於是立書院以救學校之失。此首善東林之所由盛也。當其時名德主席。賢才尚慕。赴之如水。惟恐或後。不求心性之說。惟求義理之明。於聖賢學問。既為親切。而措之日用。自有實功。是以爭尚氣節。兼事經濟。或處或出。言行無違。在朝在野。成為風氣。此講學諸君子之功。足以救學校之闕也。然而壞於僉壬無恥之徒。竊婦寺之權以傾正人。假鉤黨之說以覆善士。人之云亡。而國亦隨之。良可悲矣。豈非學校不修。而敗類出於其中。以禍人家國乎。蓋自科舉之法行。人以科目為苟得。而患失之心勝。一切依阿隱淟之術。取媚當世。見有端人正士。必與之為難而力排之。不黜不死不止。而生民之疾苦。天下之安危。即至禍亂喪敗。終不一顧焉。是誠何心哉。故崑山顧炎武有廢今日生員之歎也。蓋今日之生員廢而後學校可興也。
學校篇中
湯成烈
然則今日之生員。無可與立之人乎。曰。是在上所以道之而已。夫士之欲見用於世也。古今無異情也。古者道之以道德。則人務躬修實踐。以待上之明揚。道之以察舉。則人務經明行修。以待上之徵辟。後世道之以功利。則人習為管晏。道之以名法。則人趨為申韓。道之以詞章。則人習為詩賦。道之以制藝。則人趨為程墨矣。以制藝程墨之易為也。故趨之者眾。趨之既眾。上因漸廣其額。其始必高等。方廩膳於學為生員。浸而增廣。浸而附學。其員既眾。司訓者貪其贄儀。寬其程課。名列於學中。 欽頒書籍。未嘗或窺。四子九經。未嘗卒讀者多矣。夫學額既多。舉額苦少。其沈潛者。寢食於程墨以求其合。其高明者。轉吐棄經籍以專其趨。久而得之。心志滿足。老者血氣已衰。精力已消。苟得一官。俯仰隨人。妻子豐贍。方幸書不負我。奚暇他謀。少壯者意氣方盛。才力可為。然科名之所由來。平昔之所肄業。制舉之外。別無他學。雖有通儒正言。告之以義理之學。經濟之學。若何敷政臨民。庶期有濟。彼不笑以為狂。即以為迂矣。囗返而求之古人之實學哉。此制舉之所以禍天下也。矧得之者。百之一耳。失意之士。愿者猶循謹自愛。不敢為非。而無術謀生。口食不充。體衣不完。事畜無資。妻子凍餒。窮而無告。囗志沒齒。亦可哀已。黠者遂棄其所學。務為變詐。舞文逞志。結交胥吏。小則恃衿護符。為害閭閻。大則出入官府。挾持短長。咀嚼善良。比比然矣。國家設立學校。而以科舉道之。故教化不行。教化不行。故人不事學業。以不事學業之人。又無恆產以資其生。則其心之放辟邪侈。有不期然而然者矣。於是乎學校多遊民矣。故曰。科舉之法興。而學校之教廢也。昔之書院。為名賢講學之地。非徒設科舉制舉之業也。誘掖後進。務為有用之學。以期出而濟世。故偉人間出。自相磨礪。風節懍如。事功亦著。足以補學校之闕也。今也不然不問品學。但以處京秩之居憂。及甲科之歸林者。每月一課。一文一詩。批校竣事。即索修脯。未嘗進一士與之講貫。考其誦習何書。討論何事。孰狂可以裁成。孰狷可以節取。儲材毓秀。以為 朝廷他日之用也。其主講之得名者。大抵揣摩風氣。決取科名已耳。是書院之於學校。猶之以水濟火也。庸有愈乎。
學校篇下
湯成烈
然則教必如之何而可進於古也。學必如之何而可濟於世也。曰。學必有本而後有文。其本不立。其文不行。人生十年曰幼。始學。古者少儀弟子職。童而習之。灑掃扶持。躬親為之。以勞其手足。稍長習射御。以固其筋骸。春誦夏弦。以啟其心志。習先王之法言。循先哲之懿行。以端其趨向。則本立矣。而後習為文藝。以應府縣之試。分為四科。曰道德科。曰文辭科。曰力行科。曰名法科。先行後文。取其行優學粹者。縣上之府。府上之學。使拔其尤而進之學。大縣進六七人。中縣四五人。小縣二三人。道德之科。專治一經一史。文辭之科。令治書論牋奏。雜以詩賦。名法之科。令讀國家條例。兼習書判。力行之科。入孝出弟。由鄉里月旦。月再校於司訓。一校於縣。歲一校於府。別優劣。優者旌。劣者懲。三歲校於學使而黜陟之。然後試之於省。分科而校之。善則登其名於賢書。以上禮部。簡文行素著之大臣。督試其能否。然後選其魁異以進於廷。而試之策論表判各一。取通達周詳明於政治者升之。毋以駢麗詞采為貴。於是試之丞尉之職。以察其能否。然後簡其賢能。內備顧問。入掌翰林。外試民牧。出宰百里。名法之良。備員郎位。力能純粹。教化成均。如此則其選也慎。其進也難。上以實求。下不敢以虛應。而人才於是出矣。故必學校崇實學去浮靡。令博士弟子服習有素。研之六經。以復性善之初。參之史鑑。以察治亂之理。一旦居官臨政。才識既定。投以艱鉅而不眩。處以困阨而不移。可以烹小鮮。可以臨大節。不負所學。斯不負於國耳。學校修而人才盛。虞夏商周之治所以隆也。使常為處士。篤志善道。言矩行坊。為鄉閭之師表。後進秀髦。咸知矜式。是有功於士林。斯無玷於學校。國家宜給廩糈以終其身。必養士之廉恥。則人心正而風俗厚。有必然者矣。至於師儒之職。宜徵聘不宜籤選。必求經明行修之儒。年五十以上。久為物望所歸。由縣以上之府。府以上之大府。用古徵辟之禮。元纁羔雁以將之。蒲輪以迓之。優其品秩。奉為師儒。齒德既尊。威儀嚴肅。弟子景慕。士庶祗承。所謂師嚴道尊。教化乃行。古之博士。講學修業。仰贊廟堂議論。施之政事。非若後世以迂腐佔嗶之儔。為朝廷不甚愛惜之官。政教不與。訓誨不事。乃謂之師。豈不名與實違哉。是故欲學校之修。必先嚴弟子之教。欲嚴弟子之教。必先重師儒之職。教必以孝弟忠信為主。而經史諸子以輔翼之。不必心性之空談。惟求義理之實要。則其本既立。而文之可行。處為端士。出為名臣。良非虛矣。故曰。王道施行之本。必由學校始也。
因時論五論士
吳鋌
世之為士者多矣。要其為學之端有二。有異於儒者。有同於儒者。異於儒者。曰黃老家。刑名家。法術家。縱橫家。陰陽家。凡為家五。孟子曰。詖辭知其所蔽。淫辭知其所陷。邪辭知其所離。遁辭知其所窮。此其獘也。同於儒者。曰道學家。攷證家。訓詁家。文章家。凡為家四。記曰。詩之失愚。書之失誣。易之失賊。樂之失奢。禮之失煩。春秋之失亂。此其獘也。自諸家而論之。各自為術。而不相通曉。可謂多矣。然自一家而論之。累而十。累而百。累而千。推之以至於無算。將何以定為學之歸乎。吾觀世之為士者。而冠。正而履。言堯言。貌舜貌。嶢然自異於眾。曰吾士也。人亦曰彼士也。士之名甚尊。天下囗然爭之。爭之者多。宜必循乎其實矣。今之為士者不然。爭乎其名。棄乎其實。率粉飾多誦先古之言。不察治亂之原。不反身心之要。言無定指。行無常軌。無所有而掩取之者。襲也。不能必而冒為之者。誣也。今之為士者。非襲則誣。故為之者多。為之者多。則士不足貴。士之名固甚尊也。至於不足貴。奚賴乎士哉。世人不知。以為士多則風俗盛。不知此乃游民也。士非民。今且為游民矣。何以言之。古者士皆養於學。後世士皆野處。權不操諸上。此一病也。古者士皆以德行相高。後世士率以文辭相尚。致難參驗。此二病也。古者士皆授田。有常業。後世士無常業。以教授自給。此三病也。士之為學。不出於九家。以九家之眾。重以三病。人主不加參驗而重督之。故天下皆冒為士。士安得不為游民。人主取士。不攷其行。而試以無益之文辭。文辭不足定其行。故易為冒。冒之者多而士濫。則為士難。幸而為上所取。率十數年得一官。亦或終身不得官。則為士難。終身不得官。拙者不足以給身家。巧者游揚聲譽。謁達官貴人為賓僚。亦或不足以給身家。則為士又難。三病之後益以三難。士安得不為游民。然則救之如何。曰。使之不冒為士而巳矣。為士者歲試於學。取其明通者列上等。給以餼廩。餘皆罷之。使各有常業。因事而攷其能。授官而責其功。賢者盡其材而課程。智者敕其法而澄慮。如是則庶乎其可也。
士論
亢樹滋
天下之壞。壞於民風者半。壞於士習者亦半。民風士習。有天下者。不可不急為講究也。然民風之壞。在上者苟力行節儉。崇尚敦篤。久之可循至於治。至於士習之壞。則非一朝一夕之故。雖有賢君宰相。極力振作。卒歸於勢之無如何。三代之際。禮教昌明。人知自重。為士者。莫不循循謹飭。從事詩書六藝。以備當世之用。其有不帥教者則屏諸遠方。終身不齒。故其時風俗忠厚。賢才眾多。及乎戰國。學校廢而游說興。井田改而士無恆產。於是孟嘗春申之屬起。而以養士名天下。而士歸之如流水。所習者機械。所爭者功利。所尚者財賄。遂至邪說橫議。交亂四國。甚者以一人之喜怒。片語之從違。而動連天下之兵。以逞其恣雎。日積月累。相引成風。此孟子所謂無父無君。流入於禽獸者也。是豈教化所能維繫。法制權術所得朝令而夕改者乎。而於是秦始皇出。激而為焚坑之禍。議者動以坑儒為始皇罪。而不知彼所坑者。固盧生輩亂道之儒。蓋有所不得已也。且天下之被其禍。已非一朝夕之故。天殆假手於始皇。而使之芟夷蕩滅之也。漢興。高帝任用三傑。文景崇尚黃老。士風不振。及武帝親策董仲舒。下詔表章六經。而士稍稍向用。其初尚能引文飾義。以求赴上之意。然班氏已謂利祿之道使然。迨王莽攝政。而稱功頌德者。太學生至四十二萬人。其效亦可囗矣。光武中興。尊賢使能。吏治蒸蒸。而士習亦翕然丕變。及其末也。習而為朋黨。激而為放言高論。其勢不及於禍不止。魏晉以來。清談亂政。益無足取。至南宋而卑鄙齷齪。不異王莽時。降及元明。所養非所用。所用非所習。於是庸下者。則習為無恥之事以肥身家。而雄駿者。又恃其精悍桀傑之氣排斥異類。引援同黨。怙勢作威。惟其所欲。甚至以庠序而舉黜大臣。以草野而專攬朝政。當其積重而難返。雖以天子之威。有不能令行禁止於下。而國事遂不可為。如明之末造是已。然則國家日以養士為心。而非但不收其效。且顯受其敝。歷二千餘年而不變。豈果無術以救之乎。夫木必培植也。而後可勝棟梁。土必墾闢也。而後可藝黍稷。士必勸導也。而後可勵廉恥。今司教者。既無造士之才。而大府亦漠不加意。歲課月試。以區區之微利。而殿最之。視士不一錢值。而於是士之自視亦不一錢值。嗚呼。三代造士之法。至今日而澌滅殆盡矣。欲望士習之翕然丕變。豈可得哉。呂叔簡曰。變民風易。變士風難。吾謂欲變士風。當精擇一郡中聰明好學為同學所推者若而人。別設書院。聘德望著聞之儒。為之師以教之。尊其禮貌。豐其廩餼。不與凡為士者等。而相與講論實學。推究治術。俾知修己治人之道。其尤要者。在嚴義利之辨。而動其恥心。使有所不為。行之既久。庶為士者。有所感愧奮興。而一變其積習乎。此若而人者。既學有根柢。喻義而不喻於利。則進可備公卿大夫之選。退亦可為一郡一邑之師以淑斯世。而謂國家不收養士之效者。未之有也。
