天下皆知美之爲美。斯惡已。{兩已。蘇本作矣}皆知善之爲善。斯不善已。{劉驥本。此句上亦有天下字。}故有無相生。{顧歡及龍興碑本無故字。傅奕本。六相字上並有之字。}難易相成。長短相形。{王弼本。形作較。與傾韻不協。}高下相傾。音聲相和。前後相隨。是以聖人處無爲之事。行不言之敎。萬物作焉而不辭。{陸希聲及御覽引皆無焉字。傅及碑本。作作而不爲始。畢阮謂辭始聲通。以此致異。}生而不有。爲而不恃。功成而不居。夫惟不居。是以不去。{傅奕兩居字並作處。何上公作弗居。末三句從淮南子。}
{{此明首章常名無名之恉也。蓋至美無美。至善無善。苟美善而使天下皆知其爲美善。則將相與市之託之。而不可常矣。此亦猶有無難易長短高下音聲前後之類。然當其時。適其情。則天下謂之美善。不當其時不適其情。則天下謂之惡與不善。聖人知有名者之不可常。是故終日爲而未嘗爲。終日言而未嘗言。豈自知其爲美爲善哉。斯則觀徼而得妙也。若然者。萬物之來。雖亦未嘗不因應。而生不有。爲不恃終不居其名矣。夫有名之美善。每與所對者相與往來興廢。以其有居則有去也。苟在己無居。夫將安去。此乃無爲不言之美善。無與爲對。何至於美斯惡。善斯不善哉。斯真所謂常善也。○作焉不辭。碑本作作而不爲始。義正相僃。蓋萬物作焉而後應之不辭耳。此因應無爲之道也。吳氏澄釋爲言詞之詞。謂天何言哉。姚氏鼐謂作。使也。以身爲萬物使而不辭其勞。皆非本意。}}
