【科】是故真該妄末妄徹真源性相通融無障無礙。
由真妄融通一異無礙也。
【科】問依他似有等豈同所執是情有耶答由二義故故無異也一以彼所執執似為實故無異法二若離所執似無起故真中隨緣當知亦爾以無所執無隨緣故。
問似有精有義豈同耶答下雖各一體而似二性以徧計所執實托緣生依他眾緣而得起故妄執定實有無一異若離妄情似無依故真如亦爾由不守自性而隨緣成一切法。
【科】問如何三性各有二義不相違耶。
但三性迢然即法相宗意今約彼問云何無異耶。
【科】答以此二義無異性故。
即法性宗二義無異但二宗即不即小有不同便成天隔。
【科】何者無異且如圓成雖復隨緣成於染淨而恒不失自性清淨只由不失自性清淨故能隨緣成染淨也。
何者徵且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非異也。
【科】猶如明鏡現於染淨雖現染淨而恒不失鏡之明淨只由不失鏡明淨故方能現染淨之相以現染淨知鏡明淨以鏡明淨知現染淨是故二義唯是一性雖現淨法不增鏡明雖現染法不汙鏡淨非直不汙亦乃由此反顯鏡之明淨。
如鏡明淨能現穢物穢物現時反顯鏡淨豈此穢物能污鏡耶若不現染則無以顯其不染是故現染釋成不染義。
【科】當知真如道理亦爾非直不動性淨成於染淨亦乃由成染淨方顯性淨非直不壞染淨明於性淨亦乃由性淨故方成染淨是故二義。
全體相収一性無二豈相違也。
以真如性淨故雖現染法非染所污非直現染之時非染所污亦乃由現染故反顯本淨是故二義互相包攝隨取無礙。
【科】依他中雖復因緣似有顯現然此似有必無自性以諸緣生皆無性故。
由緣生無性即因緣故空無性緣生即因緣故有若無因緣不知無性。
【科】若非無性即不藉緣不藉緣故即非似有似有若成必從眾緣從眾緣故必無自性。
可知。
【科】是故由無自性得成似有由成似有是故無性。
二義相順。
【科】智論云觀一切法從因緣生從因緣生即無自性無自性故則畢竟空畢竟空者是名般若波羅蜜此即由緣生故即顯無性也。
依他因緣而得有故從分別生即無自性。
【科】中論云以有空義故一切法得成者此即由無性故即明緣生也。
推之諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生若不推此安知無生無生即無性也。
【科】涅槃經云因緣故有無性故空此即無性即因緣因緣即無性是不二法門故也。
以緣生故得成有義以無性故得成空義既無自性所以從緣由從緣故所以無性二義無礙也。
【科】非直二義性不相違亦乃全體相収畢竟無二也。
可知。
【科】所執性中雖復當情稱執現有然於道理畢竟是無以於無處橫計有故。
即徧計但情執為有道理是無故云橫計。
【科】如於木杌橫計有鬼然鬼於木畢竟是無如於其木鬼不無者即不得名橫計有鬼以於木有非由計故今既橫計明知理無由理無故得成橫計成橫計故方知理無是故無二唯一性也。
迷本見鬼如人夜行雲月矇朧見一杌木而生鬼想眾生亦爾行生死夜妄想浮雲蔽於慧月覩緣生法不了性空謂有定性如生鬼想若了知鬼因迷故有所執之法皆是妄情鬼喻徧計杌木喻依圓也。
【科】當知所執道理亦爾上來直明竟。
【科】第二問答決擇者於中有三門第一護分別執第二示執之失第三顯示其義。
今章三門要問云菩薩修行觀如實因果成入道方便亦有三門一明護分別過二明其義三明違之成過但與今章二三上下。
【科】初門護執者問真如是有耶答不也隨緣故問真如是無耶答不也不變故問亦有亦無耶答不也無二性故問非有非無耶荅不也具德故。
要問云初護義者略依燈光及燋炷明之身心諸事准之可解問云燋炷生光炎耶答不也炷從炎生故又問炎生炷耶答不也炎從炷生故又問炎從炷生耶答不也炎能生炷故又問炷從炎生耶答不也炷能生炎故又問可是不生耶答不也去炷炎隨無故又問生不生俱耶答不也相違故又問非生非不生耶答不也違其因果如實生理故解第一門竟即今章圓成依他徧計三義也初圓成有五重四句初二四句顯真如具恒沙性德故。
【科】又問有耶答不也不變故何以故由不變故隨緣顯示問無耶答不也隨緣故何以故由隨緣故不變常住也餘二句可知。
第三四二句離諸分別故非情識所謂增益損減也。
【科】又問有耶答不也離所謂故下三句例然又問有耶答不也空真如故問無耶答不也不空真如故問亦有亦無耶答不也離相違故問非有非無耶答不也離戲論故又問有耶答不也離妄念故問無耶答不也聖智行處故餘句准之。
後一四句約真如自體本離妄念真如乃聖智行處安得云無餘句皆聖智所行也。
【科】依他性者問依他是有耶答不也緣起無性故問依他是無耶答不也無性緣起故問亦有亦無耶答不也無二性故問非有非無耶答不也有多義門故。
依他六重四句初四重四句以自體具德故依他真理而得顯現以緣起無性故。
【科】又問有耶答不也緣起故何以故以諸緣起皆無性故問無耶答不也無性故何以故以無性故成緣起也餘二句可知又以緣起離於四句又以無性故亦離四句並可知矣。
以觀智所遣非真實有故以真理無生非定無故。
【科】又問依他有耶答不也約觀遣故問無耶答不也能現無性故下二句離相違故離戲論故可知又問有耶答不也異圓成故又約徧計分故又離所謂故問無耶答不也異徧計故以圓成分故又智境故餘句准之。
依他有二分淨分同圓成染分同徧計約染分異圓成故非有也又問無耶淨分同圓成故非無也是無生智所觀境故准上諸句。
【科】徧計所執者問徧計是有耶答不也理無故問是無耶答不也情有故問亦有亦無耶答不也無二性故問非有非無耶答不也所執性故又問有耶答不也無道理故問無耶答不也無道理故餘句准之又問有耶答不也執有故又問無耶不也執有故又亦有亦無耶不也執有故又非有非無耶不也執成故。
徧計有五重四句前三為自體後二顯勝用初重四句理無者如繩上虵杌木見鬼繩因麻有鬼逐迷生情有者則知本無妄執謂有兩亦者無二性故雙非者迷悟異故二三四句可知但第三四句中云執成者以第四句雙非故不言執有乃云執成是執所成故。
【科】又有耶不也由無相故又無耶不也無相觀境故餘四准之又有耶不也無體故又無耶不也能曀真故餘句准之。
無相者徧計乃橫有如繩上虵本無其相觀境者以觀智所觀無相故餘句離相違離戲論故又有下以徧計即分別性以分別無體又無下徧計離無體情執[目*壹]真如理故餘句無體曀真准知也。
【科】第二示執過者若計真如一向是有者有二過失。
即要問明違之成過若言炷因生果亦可恒生常能生炎果故增益故若言炷不生亦可恒不生炎果無因不有故損減故炎生炷如前可知若亦生不生相違故若言非生非不生戲論故餘義准之今計三性有無各有常斷二過要問云問因生果何失答若生者亦可恒生亦可恒不生所以知之若生者則常生故又若生者現所有炎果是能生炷因則無所生故是斷也又問因不生果有何失答亦有二失若炷因不生者則光炎無因故是常也又若炷不生者既炎無自生因復不生不可得有故是斷也亦生不生非生非不生准以思之。
【科】一常過謂不隨緣故在染非隱故不得了因故即墮常過。
有三所以即墮常也。
【科】問諸聖教中並說真如為凝然常既不隨緣豈是過耶。
謂諸經論等皆說真如凝然不作諸法此諸經論豈墮常過耶。
【科】答聖說真如為凝然者此是隨緣成染淨時恒作染淨而不失自體是即不異無常之常名不思議常。
如經論說凝然常者是隨緣而不變自性即無常之常也。
【科】非謂不作諸法如情所謂之凝然也若謂不作諸法而凝然者是情所計故即失真常。
良以妄境從妄心生情執為常今言常者真理隨緣而不失自性之常非情謂之常也。
【科】以彼真常不異無常之常不異無常之常出於情外故名真常是故經云不染而染者明常作無常也染而不染者明作無常時不失常也。
真如全體動為諸法而恒不變真性故無常之常出於妄情所謂之有無是故下引勝鬘經證。
【科】問教中既就不異無常之常故說真如為凝然常者何故不就不異常之無常故說真如為無常耶。
可知。
【科】答教中亦說此義故經云如來藏受苦樂與因俱若生若滅論云自性清淨心因無明風動成染心等以此教理故知真如不異常之無常故隨緣隱體是非有也。
引楞伽起信證真如亦有無常義此乃隨緣而隱於真理如水因風成波而隱於濕性。
【科】問真如是不生滅法既不異無常之常故說為常不異常之無常故得說無常者亦可依他是生滅法亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。
真如是不生滅尚有常無常義耶例顯依他是生滅亦應得有常無常義耶。
【科】答亦得有也何者以諸緣起無常之法即無自性方成緣起是故不異常性而得無常故經云不生不滅是無常義此即不異於常成無常也。
以依他亦有二義徵釋可知經云下言無常者肇云小乘以生滅為無常大乘以不生滅為無常幽致超絕然亦不能明顯今說不異真常而得無常故不異常而成無常也則不生滅是無常顯然矣。
【科】又以諸緣起即無自性非滅緣起方說無性是即不異無常之常也故經云色即是空非色滅空故又云眾生即涅槃不復更滅故等。
緣起之法依他而起因緣所生無有生故若無因緣不知無性不待滅緣生方為空故經云下即淨名經也。
【科】此中二義與真中二義相配可知此即真俗雙融二而無二故智論云智障極盲闇謂真俗別執此之謂也。
依他二義與圓成二義文相可知以真奪俗俗盡而俗常存以俗容真真泯而真常存是故此二不二存泯同時也引論證成。
【科】是故若執真如同情所謂而凝然常者即不隨緣隱其自體不假了因即墮常過又若不隨緣成於染淨染淨等法即無所依無依有法又墮常也以染淨法皆無自體賴真立故。
若執真如定常墮二過失。
【科】二斷過者如情之有即非真有非真有故即斷真也又若有者即不墮染淨染淨諸法既無自體真又不墮不得有法亦是斷也。
一切妄法從緣無性即非真有非真有故成其斷有真如凝然不隨緣生緣生無故即成斷也。
【科】第二執無者亦有二過失一常過者謂無真如生死無依無依有法即是常也又無真如聖智無因亦即常也。
妄法無體托真而起若無真如生死何依無依自立即成常也又無下智依真發無真則智何所因無因成智亦即常也。
【科】又無所依不得有法即是斷也又執真如是無亦即是斷也。
可知。
【科】第三執亦有亦無者亦具上諸失謂真如無二而雙計有無以所計有無非稱於真失彼真理故是斷也。
執雙亦者具斷常二過真如無二者如理虗融平等不二心計有無失真如體即成斷也。
【科】若謂如彼所計以為真者以無理有真是即常也。
若雙計有無執為真者以無理有真如依病眼妄見空華即墮常也。
【科】第四非有非無者戲論於真是妄情故失於真理即是斷也。
當知真如自性離於戲論今謂雙非是真法者則同戲論即成斷也。
【科】戲論非真而謂為真者理無有真故是常也。
妄情倒境故非真理強執為真即墮常也初二常過在先後二斷過居首但隨文便耳。
【科】第二依他起中若執有者亦有二失一常過謂已有體不藉緣故無緣有法即是常也又由執有即不藉緣不藉緣故不得有法即是斷也。
依他無性由從緣生從緣生法即無自性若執有者則成二過。
【科】問若說依他性是有義便有失者何故攝論等中說依他性以為有耶。
攝論等廣說依他是有豈是過耶。
【科】答聖說依他以為有者此即不異空之有何以故以從眾緣無體性故一一緣中無作者故由緣無作方得緣起是即非有之有名依他有是即聖者不動真際建立諸法。
聖說有者約彼幻有從緣無性如幻化人非無幻化人幻化人非真故云幻有以不有之有方為幻有何以故徵出所以從緣無體故要在緣中方顯空理是故即空之有方為具德之有是則下結聖說為有也。
【科】若謂依他如言有者即緣起有性緣若有性即不相藉不相藉故即壞依他壞依他者良由執有。
如言有者情謂之有則壞緣生以從緣生必無自性猶如幻事不可言有若言有者則不從緣不從緣故則非緣起之法也壞緣起者良由定執為有。
【科】是故汝意恐墮空斷勵力立有不謂不達緣所起法無自性故即壞緣起便墮空無斷依他故也。
以相宗說此緣生決定不空若此亦破則是斷滅惡趣空攝非正法故猛意立有非謂不達緣起無性即壞緣生便墮空見失依他法。
【科】二若執無者亦有二失若謂依他是無法者即緣無所起無所起故不得有法即是斷也。
執無同前二失先舉斷過依他若無應非緣生如免角等緣起即滅不得有者即成斷見。
【科】問若說緣生為空無故即墮斷者何故中論等內廣說緣生為畢竟空耶。
中論等下以三論宗立難若此不破不已故理非盡故。
【科】答聖說緣生以為空者此即不異有之空也何以故以法從緣生方說無性是故緣生有者方得為空若不爾者無緣生因以何所以而得言空是故不異有之空名緣生空此即聖者不動緣生說實相法也。
圭峯云以諸法無性即名真理如幻華無體即名太虗聖說空者由從緣生所以無性是故緣生無性是空所以既是從緣生法無性故空故曰真空不待壞彼差別法體然後方空是故其空未常不有即有以辨於空。
【科】若謂緣生如言空者即無緣生緣生無故即無空理無空理者良由執空。
如情執所謂之空非是對妙有之真空乃是真空所破之病。
【科】是故汝意恐墮有見猶勵立空不謂不達無性緣生故即失性空失性空故還墮情中惡趣空也。
以空宗所立從緣生法決無自性汰法師本無論云非有有即無非無無即無故曰真空彼謂真諦一向無物為真空此但有二論囗分空義。
【科】問若由依他有二義故是故前代諸論師各述一義融攝依他不相違者何故後代論師如清辨等各執一義互相破耶。
前代則彌勒無著文殊龍樹後代則清目清辨護法難陀。
【科】答此乃相成非相破也。
