赞曰。第三时节短长。论解。既以日月年等为劫。故名为小。不可别生分别。但是佛观根熟应物时长。众乐情深亦能久听玩。法乐之心极。所以谓如食顷。如俗观棋斧柯便烂
经。是时众中（至）而生懈倦
赞曰。第四大众安乐。法食资持禅悦生乐。尽业缚之粗重何得生于懈倦焉。懈懒．倦疲也。有作惓无所从
经。日月灯明（至）无余涅槃
赞曰。上来合是示相同今。此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘。示现同之言入无余。所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故。暂尔宁息。亦息恶也。正言室罗磨拏。或室摩那拏。此云功劳。谓修道有多功劳也。婆罗门净行义
经。时有菩萨（至）即授其记
赞曰。第三当成佛记。有二。一标二记。此初也。含持众善故名德藏
经。告诸比丘（至）三佛陀
赞曰。此授记也。多陀如义。阿伽度来义。阿罗诃应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉。十号之中初三号也。增一阿含云。佛告比丘。诸佛出世必为五事。一转法轮。二度父母。三无信之人立于信地。四未发菩萨意令发菩萨意。五授当佛记。此中亦尔。其佛三号多分依断．恩．智三德如次以明。故不说余
经。佛授记已（至）入无余涅槃
赞曰。第四现入涅槃。何故入灭。要于中夜。于生死夜证寂静故。如涅槃经
经。佛灭度后（至）为人演说
赞曰。上来合是受用大因。佛在宣扬。自下四因灭后行化。即分为四此即摄取诸佛转法轮因。论云法轮不断故
经。日月灯明佛八子（至）三菩提
赞曰。第三善坚实如来法轮因也。论云佛灭度后无量时说。故教化之令其坚固。即入八地。坚固乃是不退义故。不尔如何今已成佛。或入初地得不坏信名坚固故
经。是诸王子（至）皆成佛道
赞曰。第四能进入因。论云彼诸王子得大菩提故。供养者修财．法行。诸佛者所遇良缘。要遇良缘深修妙行方成佛故
经。其最后成佛者名曰燃灯
赞曰。第五忆念因论云为他说法利益他故。文分为二。一八子成佛。二八百弟子成佛。此初也。理应此文属前能进入因。但以别明成佛者名故合入此
经。八百弟子（至）故号求名
赞曰。下八百弟子成佛有二。一染因。二净因。此初也。内妙业不纯。外多贪声誉。故号求名。论云汝号求名示现知过去事故。不尔便成指斥他失
经。是人亦以（至）尊重赞叹
赞曰。此明净因。福．慧双植得遇良缘。三业修习财．法供养．身恭敬．意尊重．语赞叹。论云种诸善根。复示现得彼法具足故
经。弥勒当知（至）汝身是也
赞曰。上委陈同事答下明古今相即答。自身所[這-言+至]事因也。论云以文殊自身受胜妙乐故。此中有二。一即人。二即法此初也
经。今见此瑞（至）佛所护念
赞曰。此即法总结答也
经。尔时文殊师利（至）令入佛智慧
赞曰。下有四十三颂。颂前指陈别事古今相即。不颂初二因。后有二颂不入答中。第三语众劝知。非颂前义。由此还分为二。初四十颂颂指陈别事。后三颂颂古今相即。长行指陈别事有七因。分三。今不颂次复有佛等胜妙因。故颂六因。但分为二。初二颂颂赞扬希有。后三十八颂颂委陈同事赞扬希有中此亦有四。初二句颂时。次二句颂名。次一句颂法。后三句颂生利益
经。佛未出家时（至）亦随修梵行
赞曰。下三十八颂委陈同事中五因分二。初二十九颂颂受用大因佛在宣扬。后九颂颂余四因灭后行化。初中分四。初二十颂半颂示相同今。次四颂颂唱灭异即。次二颂半颂当成佛记。后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同今。中有六初一众成。次一时成。次二颂半威仪成。次十颂半说因成。次一颂半欲闻成。后四颂答成。此初也。上二句颂在俗。后二句颂出家
经。时佛说大乘（至）而为广分别
赞曰。第二时成
经。佛说此经已（至）经名无量义
赞曰。下第三有二颂半威仪成中有二。一颂入定。一颂半器及有情世间。此初也
经。天雨曼陀罗（至）即时大震动
赞曰。器及众生世间也。此中合有五。入定．雨华．作乐．供养．地动．与长行前后有无广略不同。一切诸佛土即时大震动者。亦唯日月灯明佛国震动。非十方界。前云而此世界六振动故。今此灯明佛国一切皆动。化身报身下位非一可言诸佛
经。佛放眉间光（至）万八千佛土
赞曰。下十颂半说因成。有三。二句放光。二句照境。九颂半如今所见是诸佛土。此初二也
经。示一切众生生死业报处
赞曰。下九颂半如今所见中有五。初半颂六趣众生。三颂见佛。一颂闻法。一颂见四众。四颂见菩萨。不颂入灭起塔。此初也。处谓所趣报。是业因所归处故。或处谓道理。善因感善果恶因感恶果。有是理故。或处谓处所。受善恶果之处所也
经。有见诸佛土（至）斯由佛光照
赞曰。下三颂见佛。分三。一见净土。一见供养。一正见佛。此初也。释迦光照皆如金色。日月灯明琉璃颇梨色者。欲显大乘纯一可重故唯金色。众德圆备故种种色。互影彰故。梵云吠琉璃略云琉璃。有种种色。颇胝迦云水精亦云水玉。或云白珠。讹云颇梨。梨力私反。智度论云出山石窟中。过千年冰化为颇梨。西方暑热土地无冰。何物化焉。此但石类。处处皆有
经。及见诸天人（至）端严甚微妙
赞曰。此二颂中初见八部供养。后见佛也
经。如净琉璃中（至）敷演深法义
赞曰。此闻法也。佛放光自映。或众映佛。此方遥见如琉璃中现金像说法也
经。一一诸佛土（至）悉见彼大众
赞曰。此见四众
经。或有诸比丘（至）说法求佛道
赞曰。此四颂见菩萨。种种因缘．信解．相貌。行菩萨道唯颂信解。乱修行故。一颂勤．戒。欲显在家．出家并得行菩萨行。故言比丘。或称菩萨。精进遍策。戒是学本。故初举之。一颂施．忍。言等者施．忍。非一类有多故。一颂禅定。一颂智慧
经。尔时四部众（至）是事何因缘
赞曰。下一颂半颂第五欲闻成也。长行云二十亿菩萨乐欲闻法。此言四部互相显故。前据发心此未发故
经。天人所奉尊（至）唯汝能证知
赞曰。下四颂第六答成。长行有四。此文有二。初二颂因说此经。后二颂时节短长。略无传灯眷属大众安乐。此初也。适近也始也。才从定起能引众生至菩提位。出世智慧照达真俗名世间眼
经。世尊既赞叹（至）悉皆能受持
赞曰。时节短长也
经。佛说是法华（至）当入于涅槃
赞曰。上颂示相同今。下四颂颂第二唱灭异即。分三。二颂唱灭。一颂诫劝所化。一颂大众悲恼。此初也。化缘既终便唱今灭
经。汝一心精进（至）亿劫时一遇
赞曰。此诫劝所化。精进为出世之根。放逸为生死之本。理须修断。况乎诸佛亿劫方遇。今既得遇。而不修断者哉。故经云诸佛出现乐．演说正法乐．僧众和合乐。同修勇进乐
经。世尊诸子等（至）佛灭一何速
赞曰。大众悲恼也。世间空虚。众生福尽。故生悲恼
经。圣主法之王（至）汝等勿忧怖
赞曰。下二颂半第三当成佛记。有二。一颂劝勿生忧。有当来佛可依投故。示同入灭实常乐故。后一颂半正明授记。此初也
经。是德藏菩萨（至）亦度无量众
赞曰。此授记也
经。佛此夜灭度（至）以求无上道
赞曰。第四二颂现入涅槃中。初一颂现入涅槃。后一颂见失良医。精勤慕道
经。经是妙光法师（至）广宣法华经
赞曰。上二十九颂颂受用大因佛在宣扬。下有九颂颂余四因灭后行化。分四。初一颂摄取诸佛转法轮因。次一颂善坚实如来法轮因。次一颂能进入因。后六颂忆念因。此初也
经。是诸八王子（至）当见无数佛
赞曰。此第二善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数劫。逆次逢胜观．燃灯．宝髻佛。初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛。更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛。更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛。更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业。初逢胜观佛。即毗婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫。所以经中。往往言过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘。第四依菩萨供养八恒河沙诸佛。始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中。今亦未定。只言八恒河沙。何必即是第十地也。真谛释言。初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言当见无数诸佛
经。供养诸佛已（至）转次而授记
赞曰。此第三能进入因。后得作佛故
经。最后天中天（至）度脱无量众
赞曰。此第四。后有六颂忆念因。分二。初一颂忆八子。后五颂忆八百弟子。此初也
经。是妙光法师（至）号之为求名
赞曰。下五颂忆八百弟子。分二。初二颂半忆染因。后二颂半忆净因。此初也。宝族姓以为贵．爱利誉以为先。所习多废故号求名。具六失故。如文可知。懈音古隘反。懒也倦也。怠音徒亥反。亦懈也疲也。或作骀亦疲也。慢也堕也。第二贪着已得利名。第三更求未得名利。族云类也。周礼四闾为族。郑玄百家也
经。亦行众善业（至）其数无有量。赞曰。颂净因。有二。初五句忆净五因。后五句忆净二果
经。彼佛灭度后（至）今则我身是
赞曰。上四十颂颂指陈别事。下三颂颂古今相即。有三。初一颂即人。次一颂即法。后一颂结成。此初也
经。我见灯明佛（至）欲说法华经
赞曰。此即法
经。今相如本瑞（至）助发实相义
赞曰。此结成也。放光警觉有缘皆集。众见此已深生渴仰。起此神变表法非虚。显证深密。故名放光助实相义
经。诸人今当知（至）充足求佛道
赞曰。上四十三颂颂长行。下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说。有二。初一颂明佛说法雨道芽生令进善也。后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶。此初也
经。诸求三乘人（至）令尽无有余
赞曰。此断疑也。此后二颂雨大法雨。说大法也
保安三年四月四日书了法隆寺僧觉印之同年十月廿二日移点了兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印为令法久住为之以左点可为指南（云云）
