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第3章

老子教化,唯使守其根,固其本。人皆由道氣而生,失道氣則死。故使思真念道,堅固根本,不失其源,則可長生不死。《經》云:百尺之臺,事由下基。正此之謂也。道氣至微,不可得見,不可得聞,迎之無前,追之無後,包含六合,覆載天地,德尊上皇,功高二儀。神明之君,敬之則有福,慢之則有凶。故不可得而臣也。福者亦非道祐之使得福,凶者亦非道伐之使得凶,唯道無親,適人所為,善惡之報,應之若響。為凶則凶,為吉則吉,隨人所行耳。道若有親疏,可得彼此者,得道之人,則應以道上其父母,遺其妻子,奉獻其君。不能得如此者,則道在己身,不由他人。道者,無也。一切之物皆從無生,有者則以無為本。《經》云:無者,不知誰之子,強字之曰道。有者終則歸無。能察無者,則忘其身。忘身者,一切之物都盡忘之。忘之者,是不愛物。既不愛物,唯無是愛。無以養見,不以身為身。悠悠吾子,處有無之間,不有憂患也。所謂形無形,色無色,味無味,聲無聲,道常在無,人不知。故老君《經》云:吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。此之謂也,深哉畢矣。是知古始,還朴反真,復上古之始無,則與道合同。有形而無體,故真人能存能亡,承虛而行,日中無影,皆是無身。身與無合,故無有體影也。故《經》云:學道有家、有身、有心。有此三者,則貪欲不滅,妬害不除,神真高遊,思念無感,眾魔不伏,可謂有有,竟不有無,無無不容,恬然無為,不有辭辯,似頑似鄙,不生不死,無有復反,此之妙哉,深也畢矣。夫為學道,莫先乎齋。外則不染塵垢,內則五藏清虛,降真致神,與道合居。能修長齋者,則合道真,不犯禁戒也。故天師遺教:為學不修齋直,冥冥如夜行不持火燭。此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥,建立齋直者,宜先散齋。必使宿食臭腥消除,肌體清潔,無有玷穢,然後可得入齋。不爾,徒加洗沐,臭穢在肌膚之內,湯水亦不能除。自天臺公家祠祀靈廟,猶尚先加散齋,而况真道求靈降者乎。余每見今世俗祭酒,所佩符籙極多,朝禮拜數甚少。自謂我是大道之士,已成真人,不畏掩穢。又附《經》言:真道無所畏忌,入火不灼,入水不寒,入殗不穢,入兵不傷,謂已得道真,亦可笑者哉。夫不畏掩者,亦非所佩符籙多而能禳卻殗穢,但以一身內外真實,內無邪念,神真充實;外無正事,玷之不汙,如此可得不畏大掩耳。譬如朴石,體質自虛,泥土染之,則玷汙難脫。玉璧真實,穢不能染。真與不真,履殗之宜,正如此耳。學有數品,大乘之學,當怡心恬寂,思真注玄,外若空虛,內若金城,香以通氣,口以忘言,慈心眾生,先念度人,後自度身,悉在昇仙,不念財錢,迴心禮謝,不勞身神,求真於內,然後通玄,念與道合,自無多陳,可謂呼吸六合,歷覽未聞。夫小乘之學,其則不然。唯以多辭為善,多事為勤,頭頰相叩,損傷身神,口辭爭競,內思不專,三指撮香,所陳億千,則求神仙度世,飛行上清;又欲仕宦高遷,五馬同轅;又欲世世昌熾,千子萬孫,又欲錢財豐積,奴婢成行;又欲延年度厄,大小休康;又欲治生估作,萬道開通;又欲心開意悟,耳目聰明;又欲使百鬼遠逃,疫不過門;又欲父慈子孝,夫愛婦貞;又欲徹視萬里,洞見天源;又欲使遺財於念,朋友歡欣;又欲思真念道,玉女降房。所求者多,所尚者煩,不合老子守一之源。口則疲於所請之辭,形則弊於屈折之苦,心則困於多欲,神則勞於往來。《經》云:久勞傷神,久語傷氣,久行傷筋,久視傷眼,負重傷骨,食多致病,慮事傷命,不合修身養性之法。可謂多則惑,少則得,此之謂也。小乘之學,叩齒冥而求靈應,此自是教化之道,使人修善除罪改過,非是治身延年益壽求飛昇之法,故曰小乘之學也。夫沙門道人,小乘學者則靜坐而自數其氣,滿十更始,從年竟歲,不暫時忘之。佛法不使存思身神,故數氣為務,以斷外想。道士大乘學者,則常思身中真神形象,衣服綵色,導引往來,如對神君,無暫時有報,則外想不入,神真來降,心無多事。小乘學者,則有百事相牽,或有憂愁萬慮,外念所纏。大乘、小乘,其路不同,了不相似也。小乘學則須辯口辭,可為世師。大乘之學受氣守一,寶為身資。《經》云:善計者不用籌筭,所營在一。能知所營在一者,則萬事畢,故不須籌筭也。

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