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第48章

问者曰:“以夕而偶诸朝,或者今之是乎?”余曰:“夕之名,则朝拜之偶也。古者旦见曰朝,暮见曰夕,故《诗》曰:‘邦君诸侯,莫肯朝夕’。(《诗·雨无正》之文。)《左氏传》曰:‘百官承事,朝而不夕。’《礼记》曰:‘日入而夕’又曰:‘朝不废朝,暮不废夕。’晋侯将杀竖襄,叔向夕。(《国语》:平公射鷃不死,使竖襄搏之,失。公怒,将杀之。叔向闻之夕以谏,平公乃趣赦之。注:竖,内竖。襄,名也。闻之夕,谓夕至于朝也。)楚子之留乾豨,右尹子革夕。(《左传》昭十二年:楚子次于乾豨,析父从。右尹子革夕,王见之。注,子革,郑丹。夕,莫见也。)齐之乱,子我夕。(《史记》:齐简公四年,初,简公与父阳生之在鲁也,阚止有宠。及即位,使为政,田成子惮之。御鞅言诸简公曰:“田、阚不可并也,君其择焉。”弗听。子我夕。注:阚止,子我也。夕,省事也。)赵文子砻其椽,张老夕。(《国语》:赵文子为室,斫其椽而砻之。张老夕焉而见之。砻,卢红切。)智襄子为室美,士茁夕。(《国语》:襄子为室美,士茁夕。注:襄子,智伯瑶也。士茁,智伯家臣。茁,侧劣切。)皆暮见也。《汉仪》:夕,则两郎向琐闱拜,谓之夕郎。亦出是名也。(《汉官仪》:故事,黄门郎每日暮向青琐门拜,谓之夕郎。盖即今之给事中云。)故曰大采朝日,小采夕月。(《周礼》:王搢大圭,执镇圭,缫藉五彩五就以朝日。则大采谓此。朝日以五彩,则夕月以三采可知也。《国语》:天子大采朝日,与三公九卿祖习地德。小采夕月,与太史司载纠虔天刑。)又曰春朝朝日,秋夕夕月。若是其类足矣。(一无“其类”字。)又加祀焉,盖不学者为之也。”

僚曰:“欲子之书其说,吾将施于世,可乎?”余从之。

捕蛇者说(公谪永州时作。唐都长安,零陵相去三千五百里,见唐赋所及者远也。是时唐之赋可谓毒矣。)

永州之野产异蛇,黑质而白章,(章,文也。)触草木尽死,以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘、疠,(踠,曲脚也,足疾也。瘘,颈肿也。一曰久创。疠,疫疠也。挛,闾缘切。踠,音宛,又于远切。瘘,音漏。疠,音厉。)去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入,永之人争奔走焉。

有蒋氏者,专其利三世矣。问之,则曰:“吾祖死于是,吾父死于是,今吾嗣为之十二年,几死者数矣。”言之,貌若甚戚者。余悲之,且曰:“若毒之乎?(若,汝也。)余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如?”

蒋氏大戚,汪然出涕曰:“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役,则久已病矣。自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙。殚其地之出,(殚,音单,尽也。)竭其庐之入,号呼而转徙,饥渴而顿踣,(音匐,僵也。)触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也。(藉,但夜切。)曩与吾祖居者,今其室十无一焉;与吾父居者,今其室十无二三焉;与吾居十二年者,今其室十无四五焉,非死即徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡,(悍,音旱。)叫嚣乎东西,(嚣,虚娇切。一音敖。嚣,一作“嚚”。)隳突乎南北,(突,他没切。)哗然而骇者,(哗,音华。骇,下楷切。)虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起。(恂,音荀。)视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧。(弛,施氏切。)谨食之,(食,音飤。)时而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉,其余则熙熙而乐,岂若吾乡邻之旦旦有是哉!今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶!”

余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”(孔子过泰山侧,有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰:“子之哭也,一似重有忧者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。”)吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒,有甚是蛇者乎!故为之说,以俟夫观人风者得焉。

柳子为御史,主祀事,将昔,(昔,祭名也。夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大昔,汉曰腊。《礼记》曰:昔者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。昔,音乍,或从虫。)进有司以问昔之说,则曰:“合百神于南郊,以为岁报者也。先有事必质于户部,户部之词曰‘旱于某,水于某,虫蝗于某,疠疫于某’,则黜其方守之神,不及以祭。”(唐制,昔祭,凡一百八十七坐方,当年谷不登,则阙其祀。)余尝学《礼》,盖思而得之,则曰:“‘顺成之方,其蜡乃通’,(《礼记》::八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。郑注云:其方谷不熟,则不通于蜡焉。)若是,古矣。”继而叹曰:“神之貌乎,吾不可得而见也;祭之飨乎,吾不可得而知也。是其诞漫忄敞恥,(诞,音但。漫,莫官切,又莫半切。忄敞,齿两切。恥,许两切。忄敞恥,惊貌。)冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也,(一无“心也”字。)必有道而已矣,非于神也,盖于人也。以其诞漫忄敞恥,冥冥焉不可执取,而犹诛削若此,况其貌言动作之块然者乎?是设乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。”

或曰:“若子之言,则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎,未有黜其吏者,而神黜焉,而曰‘盖于人者’,何也?”予曰:“若子之云,旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎,(一本无“旱乎至疫乎”十字。)岂人之为耶?故其黜在神。暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎,(罢,音疲,下同。)非神之为耶,故其罚在人。今夫在人之道,则吾不知也。不明斯之道,而存乎古之数,其名则存,而教之实则隐。以为非圣人之意,故叹而云也。”

曰:“然则至雨反风,(《金縢》:周公居东,天大雷电以风。王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。)蝗不为灾,虎负子而趋,(刘昆为弘农守,崤、渑多虎灾。昆为政三年,虎皆负子渡河。宋均为九江守,郡多虎,均下令去其陷阱,后传虎相与渡河。又山阳、楚、沛多蝗,其飞至九江界者,辄东西散去。)是非人之为则何以?”余曰:“子欲知其以乎?所谓偶然者信矣。必若人之为,则十年九潦、(郎到切。)八年七旱者,(此二句,《庄子·秋水》之文。)独何如人哉?其黜之也,苟明乎教之道,虽去古之数可矣。反是,则诞漫之说胜,而名实之事丧,亦足悲乎!”

乘桴说(韩退之说《论语》,与世之学者大异。如“子在,回何敢死”,而曰“回何敢先”,“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也”,而曰“子所雅言”之类,皆自出新意,不同诸子。柳子于《论语》,其语不多异。而《乘桴》一说,亦出于诸儒言意之外。桴,芳无切。)

子曰:“道不行,乘桴浮于海,(桴,编竹木以渡。大者曰筏,小者曰桴。)从我者其由欤!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”说曰:海与桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰:“复其见天地之心乎?”则天地之心者,圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者,桴之材也。孔子自以极生人之道,(“极”,一作“拯”。)不得行乎其时,将复于至道而游息焉。谓由也勇于闻义,果于避世,故许其从之也。其终曰“无所取材”云者,言子路徒勇于闻义,果于避世,而未得所以为复也。此以退子路兼人之气,而明复之难耳。然则有其材以为其桴,(一作“以为桴”,无“其”字。)而游息于海,其圣人乎?子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”由是而言,以此追庶几之说,(“追”,一作“迨”。)则回近得矣。而曰“其由也欤”者,当是叹也回死矣夫。

或问曰:“子必圣人之云尔乎?”曰:“吾何敢。以广异闻,且使遁世者得吾言以为学,其于无闷也,揵焉而已矣”。(揵,一作“捷”。)

说车赠杨诲之(诲之,杨凭之子也。凭自京兆尹眨临贺尉。临贺在岭南,属贺州。公时在永,诲之道永之贺,公作是说以送。然诲之犹以为柔外刚中,未必不为弊车,柔外刚中,未必不为常人。公反复论辩,有二书,见于集之别卷。)

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