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第70章

退之所罪者其迹也,曰:“髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人。”若是,虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也。(韫,音蕴。)吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者,未必能通其言也。且凡为其道者,不爱官,(“爱”,一作“受”。)不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病逝之逐逐然唯印组为务以相轧也,(组,绶属,所以系印。轧,乙黠切。)则舍是其焉从?(焉,于虔切。)吾之好与浮图游以此。

今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》、《论语》,唯山水之乐,有文而文之;又父子咸为其道,以养而居,泊焉而无求,则其贤于为庄、墨、申、韩之言,而逐逐然唯印组为务以相轧者,其亦远矣。

李生础与浩初又善,今之往也,以吾言示之。因北人寓退之,视何如也。○送元暠南游序(并引)刘禹锡予策名二十年,百虑而无一得,然后知世所谓道,无非畏途,唯出世间法可尽心尔。繇是在席砚者,多旁行四句之书;备将迎者,皆赤髭白足之侣。(《高僧传》:佛陀耶舍为人赤髭,善解毗婆沙,时人号曰赤髭毗耶沙。又释昙始足白于面,虽跣涉泥水,未尝沾湿,天下咸称白足和尚。)深入智地,静通还源。客尘观尽,妙气来宅。内视胸中,犹煎炼然。开士元暠,姓陶氏,本丹阳居家,世有人爵,不及其资。于毗尼禅那,极细牢之义,于中后日,习总持之门。妙音奋迅,愿力昭答,雅闻予事佛而佞,亟来相从。或问师隳形之自,对曰:“少失怙恃,推棘心以求上乘。积四十年,身羸老将至而不懈。始悲浚泉之有洌,今痛防墓之未迁。涂刍莫备,薪火恐灭,(庄子老聃死云云,指穷于为薪火传也。)诸相皆离,此心长悬。虽万姓归佛,尽为释种,如河入海,无复水名。然具一切智者,岂遗百行;求无量义者,宁容断思。今闻南诸侯雅多大士,思叩以苦调,而希其末光。无容至前,有足悲者。”予闻是说已,力不足而悲有余,因为诗以送之,庶几践霜露者聆之有恻。诗曰:

宝书翻译学初成,振锡如飞白足轻。彭泽因家凡几世?灵山预会是前生。传灯已悟无为理,濡露犹怀罔极情。从此多逢大居士,何人不愿解珠璎。

送元暠师序(暠,古老切。韩本《送玄举师归幽泉寺序》在此下,序云:“元暠持刘禹锡诗引来,今故附禹锡诗引于此篇前”。禹锡与公,永贞元年同贬员外司马,刘为朗州,公为永州。此序永州作也。次前篇,当元和六年。)

中山刘禹锡,明信人也。不知人之实,未尝言,言未尝不雠。(雠,犹中也。)元暠师居武陵(武陵,鼎州。)有年数矣。与刘游久且昵。持其诗与引而来,(刘梦得与公永贞元年同贬员外司马,刘朗州,公永州,元暠时自朗来永。昵,音匿。)余视之,申申其言,勤勤其思,其为知而言也信矣。

余观世之为释者,(“世”字,或作“近世”二字。)或不知其道,则去孝以为达,遗情以贵虚。今元暠衣粗而食菲,(粗,七胡切。)病心而墨貌。以其先人之葬未返其土,无族属以移其哀,(“无”下,有“他”字。)行求仁者,以冀终其心。勤而为逸,远而为近,斯盖释之知道者欤?释之书有《大报恩》七篇,咸言由孝而极其业。世之荡诞慢讠者。(慢,武半切。讠,徒旦切。讠,纵意。《庄子》:天知予僻陋慢讠。一无“世之”二字。)虽为其道而好违其书,于元暠师,吾见其不违且与儒合也。

元暠陶氏子。(元暠,本丹阳人。)其上为通侯,(通侯,本彻侯,避武帝讳改为通侯。陶侃事晋,封长沙郡公,是为通侯也。)为高士,(侃曾孙潜,东晋末弃官不仕。)为儒先生。(一无“生”字,一本“生”作“贤”。要之儒先为正,汉有邓先是已。)资其儒,(“资”,一作“见”。)故不敢忘孝;迹其高,故为释;承其侯,故能与达者游。其来而从吾也,观其为人,益见刘之明且信,故又与之言,重叙其事。

送琛上人南游序(在永州作。)

佛之迹,去乎世久矣;其留而存者,佛之言也。言之著者为经,翼而成之者为论,其流而来者,(谓流入中国也。)百不能一焉,然而其道则备矣。法之至莫尚乎“般若”,(般,波末切。若,而也切。)经之大(“经”,一作“道”。)莫极乎“涅槃”。(涅,乃结切。《涅槃经》云:昔佛示灭于双林树下,入般涅槃,为母摩耶夫人说法。)世之上士,将欲由是以入者,非取乎经论则悖矣。而今之言禅者,有流荡舛误,迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己,而又陷乎人。又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。

吾琛则不然,观经得“般若”之义,读论悦“三观”之理,(观,古玩切。《圆觉经》云:三种净观,一云色、受、想,乃观此三空,名之三观。)昼夜服习而身行之。有来求者,则为讲说。从而化者,皆知佛之为大,法之为广,菩萨大士之为雄,修而行者之为空,(“行”,一作“得”。)荡而无者之为碍。夫然,则与夫增上慢者异矣。异乎是而免斯名者,吾无有也。将以广其道而被于远,故好游。自京师而来,又南出乎桂林,(桂林,即桂州。)未知其极也。吾病逝之傲逸者,嗜乎彼而不求此,故为之言。

送文郁师序(文郁师,公之族。序云:“挟海溯江,独行山水间。”盖公时在永州而师来也。“序”,一作“引”。)

柳氏以文雅高于前代,近岁颇乏其人,百年间无为书命者。登礼部科,数年乃一人。后学小童,以文儒自业者又益寡。今有文郁师者,读孔氏书,为诗歌逾百篇,其为有意乎文儒事矣。(“事”,一作“士”。)又遁而之释,背笈箧,(笈,及业切,负书箱。)怀笔牍,(牍,书版也。)挟海溯江,独行山水间。翛翛然模状物态,搜伺隐雓。(与“隙”同,雓,阨塞也。)登高远望,凄怆超忽,游其心以求胜语,若有程督之者。己则被缁艾,(缁艾,衣如艾色也。)茹蒿芹,志终其驱。吾诚怪而讥焉。对曰:“力不任奔竞,志不任烦拏。(女加、女居二切。《楚词》注:扰乱也。)苟以其所好,行而求之而已尔。”终不可变化。

吾思当世以文儒取名声,为显官,入朝受憎娼讪黜摧伏,不得守其土者,十恒八九。若师者,其可讪而黜耶?用是不复讥其行,返退而自讥。于其辞而去也,则书以畀之。

送玄举归幽泉寺序(作之年月未详。)

佛之道,大而多容,凡有志乎物外而耻制于世者,则思入焉。故有貌而不心,名而异行,刚狷以离偶,(狷,古显、古县二切。)纡舒以纵独,其状类不一,(或有“也”字。)而皆童发毁服以游于世,其孰能知之!

今所谓玄举者,其视瞻容体,未必尽思迹佛,而持诗句以来求余,夫岂耻制于世而有志乎物外者耶?夫道独而迹狎则怨,志远而形羁则泥。幽泉山,山之幽也。闲其志而由其道,以遁而乐,足以去二患,舍是又何为耶?既曰为予来,故于其去,不可以不告也。

送瀎上人归淮南觐省序(序云:“退使孺子执简而序之”,与前《送杨郎中使还汴州序》称童孺同意。员外郎刘公,其名未详。“瀎”,一本作“璿”。)

金仙氏之道,盖本于孝敬,而后积以众德,归于空无。其敷演教戒于中国者,离为异门,曰禅,曰法,曰律,以诱掖迷浊,世用宗奉。其有修整观行,尊严法容,以仪范于后学者,以为持律之宗焉。上人穷讨秘义,发明上乘,奉威仪三千,虽造次必备。尝以此道宣于江湖之人,江湖之人悦其风而爱其赐,攀慈航望彼岸者,盖千百计。天子闻之,征至阙下,御大明秘殿以问焉。导扬本教,颇甚称旨。京师士众,方且翘然仰大云之泽,以植德本,(《佛经》曰:慈意妙大云。)而上人不胜顾复之恩,(《诗》:顾我复我。)退怀省侍之礼,恳迫上乞,遂无以夺。由是杖锡东顾,振衣晨征。

右司员外郎刘公,深明世典,通达释教,与上人为方外游。始荣其至,今惜其去,于是合郎署之友,诗以贶之。退使孺子执简而序之,因系其辞曰:

上人专于律行,恒久弥固,其仪刑后学者欤?诲于生灵,触类蒙福,其积众德者欤?觐于高堂,视远如迩,其本孝敬者欤?若然者,是将心归空无,舍筏登地,固何从而识之乎?古之赠礼,必以轻先重,故郑商之犒先乘韦,(《左传》僖三十三年:秦人袭郑,及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师。注:乘四韦,先韦乃入牛。古者将献遗于人,必有以先之。)鲁侯之赠后吴鼎。(《左传》鲁襄公十九年:诸侯盟于督扬,晋人执邾悼公,以其伐我故。晋侯先归。公享晋六卿于蒲圃。赠荀偃束锦,加璧,乘马,先吴寿梦之鼎。注:寿梦,吴子乘也,献鼎于鲁,因以为名。)今饯诗之重,皆众吴鼎也。(“众”,一作“后”。)故乘韦之比,得序而先之。且曰,由礼而不敢让焉。

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