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第86章

是故《经》中言丹砂者,(《经》,谓《本草》云。)以类芙蓉而有光;(唐注《本草》云:光明砂,生石龛内,似芙蓉。破之如云母,光明照彻。在龛中石台上。)言当归者,以类马尾蚕首;(《本草》有云:当归有二种:细叶者名蚕头当归,大叶者名马尾当归。蚕头者世不复用。)言人参者,以人形;(《本草》云:人参如人形者有神。)黄芩以腐肠;(陶隐居云:黄芩,圆者名子芩,破者名宿芩,其内皆烂,故曰腐肠。)附子八角;(陶隐居云:附子,以八月上旬采八角者良。)甘遂赤肤。(陶隐居云:甘遂出中山,赤皮者胜,白皮者下。)类不可悉数。若果土宜乃善,则云生某所,不当又云某者良也。又《经》注曰:始兴为上,次乃广、连。(《本草》云:钟乳第一始兴,其次广、连、澧、朗、郴等州。)则不必服,正为始兴也。(“则”下,一有“连”字。)今再三为言者,唯欲得其英精,以固子敬之寿,非以知药石、角技能也。若以服饵,不必利己,姑务胜人而夸辩博,素不望此于子敬,其不然明矣,故毕其说。(简始以文雅清秀见称,后饵玉石,药易且乱,故不承于初。自连移永,得罪贬髈州。元和七年正月二十六日卒。)宗元再拜。

答周君巢饵药久寿书(书月日而不年,然观其书辞云“罪大摈弃”,盖当在永州时作。)

奉二月九日书,所以抚教甚具,无以加焉。丈人用文雅,从知己,日以惇大府之政。(君巢时为幕府从事。)甚适。东西来者,皆曰:“海上多君子,周为倡焉。”(一作“首”。)敢再拜称贺。

宗元以罪大摈废,(摈,必刃切。)居小州,与囚徒为朋,行则若带纆索,(《易》:系用徽纆。徽、纆,皆绳也。纆,音墨。一本作“徽纆”。)处则若关桎梏,彳亍而无所趋,(彳,丑亦切。亍,音触。《说文》:步止也。《选》:彳亍中辍。)拳拘而不能肆,槁然若枿,(音蘖。伐木余也。)雙然若璞。(雙,徒回切。璞,块也。普角切。)其形固若是,则其中者可得矣,然犹未尝肯道鬼神等事。今丈人乃盛誉山泽之舑者,(司马相如以为列仙之儒居山泽间,形容甚舑,非帝王之仙意,乃奏《大人赋》。舑,权居切。瘠也。)以为寿且神,其道若与尧、舜、孔子似不相类焉,何哉?又曰:饵药可以久寿,将分以见与,固小子之所不欲得也。(“子”,一作“人”。)尝以君子之道,处焉则外愚而内益智,外讷而内益辩,外柔而内益刚;出焉则外内若一,而时动以取其宜当,而生人之性得以安,圣人之道得以光。获是而中,虽不至聇老,其道寿矣。今夫山泽之舑,于我无有焉。视世之乱若理,视人之害若利,视道之悖若义;我寿而生,彼夭而死,固无能动其肺肝焉。昧昧而趋,屯屯而居,(屯,音谆。一云屯当作忳,徒昆切。《楚辞》:中闷瞀之忳忳。注:忧也。)浩然若有余,掘草烹石,(石,谓药石。)以私其筋骨而日以益愚,他人莫利,己独以愉。若是者愈千百年,滋所谓夭也,又何以为高明之图哉?

宗元始者讲道不笃,以蒙世显利,动获大僯,用是奔窜禁锢,为世之所诟病。(诟,古候切。)凡所设施,皆以为戾,从而吠者成群。(《楚辞》:邑犬群吠,吠所怪也。)己不能明,而况人乎?然苟守先圣之道,由大中以出,虽万受摈弃,不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者,愚不能改。亦欲丈人固往时所执,推而大之,不为方士所惑。仕虽未达,无忘生人之患,则圣人之道幸甚,其必有陈矣。不宣。宗元再拜。

与李睦州论服气书(愚溪作于元和之五年,吴武陵谪来永州,在元和之三年。今书云:愚溪之游间一日,武陵先作书。则此书当在五年后作。公又有《同武陵送李睦州诗序》,睦州,亦永之迁客也。)

二十六日,宗元再拜。前四五日,与邑中可与游者游愚溪,上池西小丘,坐柳下,酒行甚欢。坐者咸望兄不能俱。(元和二年,睦州为李锜所诬,斥南海上,更赦,量移永州。)以为兄由服气以来,貌加老,而心少欢愉,不若前去年时。既言,皆沮然盻睐。(盻睐,斜视也。睐,目瞳子不正。盻,莫见切。睐,落代切。)思有以已兄用斯术,而未得路。一无路字。间一日,濮阳吴武陵最轻健,先作书,道天地、日月、黄帝等,下及列仙、方士皆死状。出千余字,颇甚快辩。伏睹兄貌笑口顺而神不偕来,及食时,窃睨和糅燥湿,(糅,女救切。顺也。)与啖饮多寡犹自若。是兄阳德其言,而阴黜其忠也。若古之强大诸侯然,负固怙力。(《周礼》:负固不服则侵之。负,恃也。固,险也。)敌至则诺,去则肆,是不可变之尤者也。攻之不得,则宜济师,今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚。(坚,谓坚甲。擐,音患。)鸣钟鼓以进,决于城下,惟兄明听之。

兄凡服气之大不可者,吴子已悉陈矣。悉陈而不变者无他,以服气书多美言,以为得恒久大利,则又安能弃吾美言大利,而从他人苦言哉?今愚甚呐,(与“讷”同。)不能多言。大凡服气之可不死欤,不可欤?寿欤,夭欤?康宁欤,疾病欤?(“病”,一作“疠”。)若是者,愚皆不言。但以世之两事己所经见者类之,以明兄所信书必无可用。愚幼时尝嗜音,见有学操琴者,不能得硕师,(《庄子》:无硕师而能言。硕,大也。)而偶传其谱,读其声,以布其爪指。蚤起则噀噀以逮夜,(噀,音交。譫,馨么切。)又增以脂烛,烛不足则讽而鼓诸席。如是十年,以为极工。出至大都邑,操于众人之坐,则皆得大笑曰:“嘻,何清浊之乱,而疾舒之乖欤?”卒大惭而归。及年已长,则嗜书,(“已”,一作“少”。)又见有学书者,亦不得硕师,独得国故书,伏而攻之,(一无“国”字。作工)其勤若向之为琴者,而年又倍焉。出曰:“吾书之工,能为若是。”知书者又大笑曰:“是形纵而理逆。”卒为天下弃,又大惭而归。是二者皆极工而反弃者,何哉?无所师而徒状其文也。其所不可传者,卒不能得,故虽穷日夜,弊岁纪,愈远而不近也。今兄之所以为服气者,果谁师耶?始者独见兄传得气书于卢遵所,(遵,公之舅弟。)伏读三两日,遂用之;其次得气诀于李计所,又参取而大施行焉。是书是诀,遵与计皆不能知,然则兄之所以学者无硕师矣,是与向之两事者无毫末差矣。宋人有得遗契者,密数其齿曰:“吾富可待矣。”(出《列子·说符篇》。注:遗,弃也。齿,谓刻处似齿。)兄之术,或者其类是欤?

兄之不信,今使号于天下曰:“孰为李睦州友者?今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒。”(《汉书》:周勃入北军,令军中曰:“为吕氏右袒,为刘氏左袒。”注:袒,脱衣袖而肉袒也。左右者,谓止偏脱其一耳。)则凡兄之友皆左袒矣;则又号曰:“执为李睦州客者?今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒。”则凡兄之客皆左袒矣;则又以是号于兄之宗族,皆左袒矣;(一本族下有则字。)号姻娅则左袒矣;(号下有于字,则下有皆字。《诗》:琐琐姻娅。《尔雅》云:婿之父为姻,妇之父为婚,两婿相谓为娅。)入而号之闺门之内子姓亲昵,则子姓亲昵皆左袒矣;下之号于臧获仆妾,(《方言》:燕、齐之间骂奴曰臧,骂婢曰获。)则臧获仆妾皆左袒矣;出而号于素为将率胥吏者。(“率”,一作“卒”。)则将率胥吏皆左袒矣;则又之天下号曰:“孰为李睦州仇者,今欲已睦州气术者左袒,不欲者右袒,则凡兄之仇者皆右袒矣。然则利害之源不可知也。(一无“不”字。)友者欲久存其道,客者欲久存其利,宗族姻娅欲久存其戚,闺门之内子姓亲昵欲久存其恩,臧获仆妾欲久存其生,将率胥吏欲久存其势,仇欲速去其害。(文势机轴,从《战国策》邹忌谓其妻妾与客,我孰与城北徐公美数语来。)兄之为是术,凡今天下欲兄久存者皆惧,而欲兄速去者独喜。兄为而不已,则是背亲而与仇。夫背亲而与仇,不及中人者皆知其为大戾,而兄安焉,固小子之所懔懔也。(懔,音廪。)

兄其有意乎卓然自更,(平声。)使仇者失望而栗,亲者得欲而囗。则愚愿椎肥牛、击大豕、刲群羊,以为兄饩;(许既切。)穷陇西之麦、殚江南之稻,以为兄寿。盐东海之水以为咸,醯敖仓之粟以为酸,极五味之适,致五藏之安,心恬而志逸,貌美而身胖,(蒲潘切。)醉饱讴歌,愉怿欣欢,流声誉于无穷,垂功烈而不刊,不亦旨哉?孰与去味以即淡,去乐以即愁,悴悴然肤日皱,(侧救切。)肌日虚,守无所师之术,尊不可传之书,悲所爱而庆所憎,徒曰我能坚壁拒境,以为强大,是岂所谓强而大也哉?无任疑惧之甚。谨再拜。(谨一作某。)

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