问安心入道须顺真空。起行度生全归世谛。但了法性以辩正宗。何乃斥实凭虚丧本骤末。有为扰动造作纷纭。汨乱真源昏浊心水。答第一义中真亦不立。平等法界无佛众生。俗谛门中不舍一法。凡兴有作佛事门收。是以诸佛常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义谛。唯识论云。拨无二谛是恶取空。诸佛说不可治者。金刚经云。发阿耨菩提心者。于法不说断灭相。贤首国师云。真空不坏缘起业果。是故尊卑宛然。金刚三昧论云。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。华严经云。譬如虚空于十方中。若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生。转正法轮不坏因果。又云。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭。不惊不怖而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸佛国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界而本来不动。以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众生喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是以若拨果排因。即空见外道。据体绝用。是趣寂声闻。又若立正宗。何法非宗。既论法性。何物非性。从迷破执。则权立是非。从悟辩同。实无取舍。今所论者。不同凡夫所执事相。又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有。乃妄色之因。若离有之空。归灰断之果。今则性即相之性。故不阂繁兴。相即性之相。故无亏湛寂。境是不思议境。空是第一义空。舒卷同时。即空而常有。存泯下坏。即有而常空。故台教云。如镜有像瓦砾不现中具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。清凉国师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自现。学法之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即无障阂解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行。以起行成果故。此则体性同故所以依之。相用异故所以求之。但求相用不求体性。前亡情理行。即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智情亡。则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时但除染分相用。自显真体。若无事行彼起净分相用。无因得生。如金中虽有众器除矿但能显金。若不施功造作。无因得生其器。岂金出矿已不造不作自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修岂不虚劳学者。是以八地。已能离念。佛劝方令起于事行知由离念不了。所以文云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。七劝皆是事行故。是知果佛须性相具足因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏录云。若言世尊说诸有为定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无形非解脱因。如何世尊敕诸弟子。勤修六度万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙。复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故。虽是凡夫发菩提心行菩萨行。虽然有漏修习是实是正有体虚妄。非如龟毛空无一物说为虚妄。皆是依他缘生幻有。不同无而妄计。若如是解者。常行于相。相不能阂。速得解脱。迷情局执于教不通。虽求离相。恒被相拘。无有解脱。又云。若三世佛行执为妄想。凭何修学而得解脱。不依佛行别有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隐不行仁义道即阙庄严。多劫亦不成。但实际不受一尘。佛事不舍一法。还源观云。真该妄末行无不修。妄彻真源相无不寂。又云。真如之性。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。祖师传法偈云。心地随时说。菩提亦秖宁。事理俱无阂。当生即不生。故知真不守性。顺寂而万有恒兴。缘不失体。任动而一空常寂
问思益经云。入正位者。不从一地至十地。楞伽经云。寂灭真如有何次第。古德云。宁可永劫沉沦。终不求诸圣解脱。又云。任汝千圣现。我有天真佛。何乃掜目生华。强分行位。答若心冥性佛。理括真源。岂假他缘尚犹忘己。若随智区分。于无次第中而立次第。虽似升降。本位不动。夫圣人大宝曰位。若无行位。则是天魔外道。若约圆融门。则顺法界性。本自清净。若约行布门。则随世谛相。前后浅深。今圆融不碍行布。顿成诸行。一地即一切地故。若行布不碍圆融。遍成诸行。增进诸位功德故。点空论位常居中道。不有而有阶降历然。有而不有泯然虚静。故般若经云。须菩提问佛。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地佛言。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。是以三十七品。菩萨履践之门。五十二位。古佛修行之路。从初念处一念圆修。迄至十八不共。练磨三业究竟清净
问真源自性本自圆成。何藉修行广兴动作。经云。见苦断集。证灭修道。名为戏论。若起妄修行。何当契本。答起信论云。以有妄想心故。能知名义为说真觉。亦因真如内熏。令此无明而有净用。复因诸佛言教力。内外相资。令此妄心自信己身有真如性。能起种种方便修诸对治。此能修行。则是信有真如。由未证真。不名无漏。妄念若净真性自显。又虽修无性。不阂真修。从妄显真。因识成智。犹如影像能表镜明。若无尘劳佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄揽真成。无别妄故。真随妄现。无别真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。又若执本净。是自性痴。若假外修。是他性痴。若内外相资。是共性痴。若本末俱遣。是无因痴。长者论云。若一概皆平。则无心修道。应须策修以至无修方知万法无修。宝积经云。若无正修者。猫兔等亦合成佛。以无正修故。台教云。行能成智。行满智圆。智能显理。理穷智寂。相须之道兴废不无。因权显实。实立权亡。约妄明真。真成妄泯权妄既寂真实亦空。非妄非权何真何实。牛头融大师云。若言修生。则造作非真。若言本有。则万行虚设
问一切凡夫常在于定。何须数息入观而无绳自缚乎。答若法性三昧。何人不具。若论究竟定门。唯佛方备。等觉菩萨尚乃不知。散心凡夫岂容测度。故文殊云。譬如人学射。从粗至细。后乃所发皆中。我亦如是。初学三昧谛缘一境。后入无心三昧。始一切时中常与定俱。所以不净假观数息妙门。是入甘露之津。出生死之径。故龙树祖师云。观佛十力中。二力最大。因业力故入生死。因定力故出生死。正法念经云。救四天下人命。不如一食顷端心正意。是以在缠真如昏散皆具。出缠真如。定慧方明。总别条然前后无滥。何专理是宁斥事非
问菩萨大业。以摄化为基。何乃独宿孤峰入深兰若。既违本愿何成利人。答菩萨本为度他。是以先修定慧。空闲静处禅观易成。少欲头陀能入圣道。法华经云。又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道
问多闻广读习学记持。徇义穷文。何当见性。答若随语生见。齐文作解。执诠忘旨。逐教迷心。指月不分即难见性。若因言悟道藉教明宗。谛入圆诠深探佛意。即多闻而成宝藏。积学以为智海。从凡入圣。皆因玄学之力。居危获安。尽资妙智之功。言为入道之阶梯。教是辩正之绳墨。华严经云。欲度众生令住涅槃。不离无障阂解脱智。无障阂解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜惟愿闻法喜法。乐法依法随法解法。顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。生难遭想。法华经云。若有利根智慧明了多闻强识乃可为说。论云。有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人身牛。故圆教二品。方许兼读诵。位居不退。始闻法无厌。闻有助观之力。学成种智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。处愚戆之心。不分菽麦乎
问灵知不昧。妙性常圆。何假参寻。遍求知识。答一切众生悟里生迷。真中起妄。秖为不觉。须假发扬。法华经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。又云。善知识者是大因缘。所谓令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。华严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。又云。不要三千大千世界满中珍宝。惟愿乐闻一句未闻佛法。又云。虽知诸法不由他悟。而常尊敬诸善知识。起信论云。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因。若无人知不假方便。能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。法句经云。如裹香之纸系鱼之索。佛语诸比丘。夫物本净。皆由因缘以兴罪福。近贤明则道义隆。友愚暗则殃祸集。譬如纸索。近香则香。系鱼则臭。渐染玩习各不自觉。颂曰。鄙夫染人如近臭物。渐迷习非不觉成恶。贤夫染人如附香熏。进智习善行成芳洁。首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫终不能成。是知初心。须亲道友以辨邪正。方契真修。或涉权门日劫相倍。若得圆旨不枉功程。直至道场永无疑悔。及生自悟之时。惟证无师自然之智。决定不从人得
