雜篇外物
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死干蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大
絯公才反，係縛也，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
兩而雷霆，乃水中有火。雷火又能焚木，獨言槐者，以槐木取火之木。
有甚憂兩陷而無所逃。螴音陳又褚允反蜳音惇，又村允反不得成，心若縣平聲於天地之間，尉音鬱暋音泯沈屯張倫反，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝音升火，於是乎有僓音頹然而道盡。
此卻言人心之火，亦有人甚憂其兩陷。如前所言木與木相摩，金與火相守者，而卒不能逃。以其心之不能忘利害也。螴蜳，蟲起蟄而未甦貌。事之不得成如此也。事不得成，則心若縣繫於天地之間，鬱抑強躁、沈溺屯結，有此數者之病，利害相摩，則心之生火愈多，不止如水中之火，暫時然也。衆人皆以此而焚其性之和，譬如月本屬陰而亦變為火，不勝其多矣。天理之微不足以當人欲之熾，於是斯道頹然而喪。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰；諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鲋魚焉。周問之曰；鲋魚來，子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰；諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋魚忿然作色曰：吾失我常與常所與者水也，我無所處。吾得斗升之水然活耳然猶言若然也。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。
任公子為大鉤巨緇，五十犗音介以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎音陷沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制音淛河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世詮才評論人才諷說誦說已成之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累音纍，小繩，趨灌瀆，守鯢鲋，其於得大魚難已。飾小說以干縣音玄令如陟木之令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。儒以《詩》、《書》發冢，大儒臚傳自上傳語於下曰：東方作矣，事之若何？小儒曰；未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，擪其顪，音喙，協平聲，頤下也，儒以金椎控其頤，徐別邊入，分裂之其頰，無傷口中珠。
又撰為世人所作儒者發冢之詩，自青青之麥至無傷江中珠，皆詩也。若以為詩止於四句，其下為大儒分付之語。
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趨音促下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驚音傲，與前放驚同萬世之患。抑固窶邪？亡不讀本字其略弗及邪？惠以歡為驚，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾。
脩上，上身長也。趨下，下狹也。所謂腰以下不及禹三寸。未，微也。末僂，背微曲也。後耳，面前視之不見耳也。躬矜，身自矜持。容知，飾外貌以求知。驚，放驚不顧也。驚萬世之患，驚然自以為得，不顧其貽患於萬世也。抑，轉語。抑汝固貧寠而為此邪？失其智略而不及慮此邪？惠，順也。順從人意以成歡愛，而不知其為鷔萬世患。故曰：惠以歡為鷔，汝雖以此為鷔，乃終身之醜。此不過尋常人之行進於此耳。相引導以名聲，相結約以昏蔽而已。隱，昏蔽也。仲尼每稱堯非桀，故教之曰：與其譽堯而非桀，不如毀譽兩忘，并譽亦不必也。若反背此理無非傷害也，若妄動無非邪僻也。聖人舉事，躊躇若不得已，而應是以每有成功矣。載，猶行也。柰何哉。其所行終矜爾者，戒其勿終如此也。
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，傍門曰：予自宰路之淵淵名，予為清江使河伯之所，漁者余且史作豫，且音狙得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：殺龜以卜吉。乃剖龜，七十二鑽而無遺莢音策。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺莢；不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石碩同師而能言，與能言者處也。
雖有至知，不如與萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘，此魚之不知也。蓋魚知鵜鶘之能害己，而網出於其所不覺，殊不知鶉鵬之害小，鋼之害大。人能去小知而大知明矣，不矜其善而自善矣。譬如嬰兒無碩師以教之，而自能言，蓋與能言者相處故也。人雖有知亦當與衆謀之。
惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊音玷之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。
厠足，置足。墊，陷也。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與。覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失已。彼教不學，承意不彼。
遊者浮遊天地間，與世順處而不相牴牾之，謂人有能遊且得不遊乎？人而不能遊且得遊乎？言有能，有不能。下文見之流遁、決絕，不能遊者也，至人能遊者也。流遁之志，縱情肆欲流蕩忘反也。決絕之行，專決獨任不可諫止也。嘆此皆非至知厚德者之所任用。蓋知之至，則不流遁。德之厚，別無決絕。如此之人如臨覆墜而不知退步，如火勢延去而曾無回顧。人雖一時屈服為之臣，易世之後，不相統攝，無貴賤矣。既說不好底，又說箇好底。且如狶韋氏是古者好帝王，到今之世人亦隨波逐流，尊其所事，不復說狶韋氏矣。唯至人屈能遊於世，而不為偏僻，說異之行。然雖順人而不失其在己。彼之為教，吾固不學之，亦順承其意而不彼外之。如儒、墨之辯，任其自然如不與之分彼此也。
目徹為明，耳徹為聰；鼻徹為顫，口徹為其，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。物之有知者恃息其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人顧塞其實。
顫，動也。徹，通也。耳目之通為聰明，鼻之通則觸氣。而頭為之顫動。哽，咽也。跈，踐也。足不良于行者如被人跈踐也。足三陰之脈，皆起於足指而循喉嚨邪？氣循經絡而行，故哽而不止則變為足病也。足病則衆害皆生，不特哽與跈矣。以喻道不欲塞，塞則其病如是也。殷盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人穿其孔竅，氣日夜運行無有止息。顧人自塞其竇耳。降，下也。人身中之息皆自下而升，若降而不升，則死矣。此借息以為心之喻。
胞有重間音限，艮字無一點，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃磎音奚；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴蓬入，謀稽乎誸當作詃，上聲知出乎爭，柴生乎守官句，事果乎衆宜。春雨日時，草木怒生，銚音挑鎒音蒿，又耨於是乎始脩，草木之到當作倒植者過半而不知其然。
重閬，重門限也。胞中空虛，其通竅處，有如室之重閬也。胞則有重閬，心則有天遊，若室無空虛，則婦姑拍塞在眼前矣。蓋室有空虛之處，則婦姑可以寬處。心無天遊則六府相攘奪矣。蓋心有天然遊衍之處，則情欲不相鬥爭？又如人睹大林丘山而善之者，緣平日胸次窄隘精神不能勝之故也。若吾之精神足以勝之，何為善之哉？德本在內，因名聲而溢；名本不彩，因表暴而溢。溢者，如水之汎溢而出也。謀本無甚計較，因欲誘人而稽留愈深。柴，即《內天地篇》柴柵之義。官可屯守之處，竪柴柵以為衛。柴柵木不立生於官司之所，守事本無固，必因衆人之所宜，遂果決行之，皆失其自然者也。譬如春雨之時，草木自然怒生，而銚鎒之器始修之，反傷其生而逆其性矣。倒者，逆也。
靜然可以補病，訾可以休老訾目病也，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；聖人之所以駴音駭天下，神人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
演門，黨名。官師，官長也。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。
