书经
尧典
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓
集
传
明明之也俊大也九族高祖至元孙之亲举近
以该远五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和也
平均章明也百姓畿内民庶也
大
全
问尧典以亲九
族说者谓上至高祖下至元孙林少颖谓若如此
只是一族所谓九族者父族四母族三妻族二是
否曰父族谓本族姑之族姊妹之族女子之夫家
母族谓母之本族母族与姨母之家妻族则妻之
本族与其母族是也上杀下杀旁杀只看所画宗
族图可见王氏曰亲者亲之也睦者交相亲也
仲虺之诰
德日新万邦惟怀志自满九族乃离
集
传
德日新者日新其德而不自已也志自满者反
是汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新
之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满则
九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲
以见疏也
经
解
林氏曰万邦惟怀九族乃离盖所以
极言其人君有德则无所不服苟无德虽至亲犹
叛之孟子曰多助之至天下顺之寡助之至亲戚
畔之亦此意也
伊训
尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
礼记
曲礼
去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗
族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出
入无诏于国惟兴之日从新国之法
陈
注
去本虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承
祖祀此人往来出入他国仍诏告于本国之君其
宗族兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必
旧君不相闻其时已久其义已绝可以改其国之
故矣然犹必待兴起而为卿大夫乃从新国之法
厚之至也
大
全
马氏曰人臣有旧君之服不过齐衰
三月而已去国三世出入犹诏于国吉凶犹告于
宗后何也旧国者人之所不能忘宗族者人之所
不可绝今夫鸟兽之过故乡犹回翔蹢躅而后去
狐之将死犹正丘首而后毙况于人乎故太公封
于齐世葬于周君子以为不忘其本则去国三世
恩义不斩理固然也盖爵禄有列于朝则是不弃
其后也出入有诏于国则是不绝其好也如此则
吾之所以反告者其可已乎夫爵禄有列于朝则
有宗后以合其族爵禄无列于朝则无宗后之法
无宗后则不特不反告而已故唯兴之日从新国
之法盖方其未仕也虽守旧国之法可也及兴而
仕人则有所隶矣其可复为未仕之所为乎
又
支子不祭祭必告于宗子
陈
注
疏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家庶子贱
不敢辄祭若宗子有疾不堪当祭则庶子代摄可
也犹必告于宗子然后祭吕氏曰别子为祖继别
为宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高
祖五世则迁者小宗也宗子上继祖祢族人兄弟
皆宗之冠娶妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗
子者皆支子也支子不敢祭也如诸侯不敢祖天
子大夫不敢祖诸侯尊者之祭非卑者所敢尸也
故宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家
祝曰孝子某为介子某荐其常事则支子虽贵可
以用其禄而不敢专其事也宗子去在他国则支
子摄主以祭其礼有杀
王制
宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵
陈
注
宗庙不顺如紊昭穆之次失祭祀之时皆不孝
也爵者祖宗所传故绌爵焉
礼器
父党无容
陈
注
折旋揖让之礼容所以施于外宾见父之族党
自当以质素为礼不为容也
曾子问
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可
也
陈
注
宗子领宗男于外宗妇领宗女于内礼不可缺
故虽七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或
子幼者若有子有妇可传继者则七十可不娶矣
大
全
严陵方氏曰为庶子之宗者谓之宗子为庶妇
之主者谓之主妇宗子承家主祭于外而主妇则
助之于内者也故宗子虽七十不可以无主妇
又
曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔
子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某
荐其常事
陈
注
士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既为大夫
当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子
家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者
庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐
其常事者荐其岁之常事也
大
全
张子曰宗子为士
立二庙支子为大夫当立三庙是曾祖之庙为大
夫立不为宗子立矣然不可二宗别统故其庙亦
立于宗子之家所谓以上牲祭于宗子之家者也
祖考皆然故采苹之序言大夫妻可以承先祖其
诗曰于以奠之宗室牖下宗子为士庶子为大夫
以上牲祭于宗子之家非惟为士直为庶人亦然
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝
子某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不
绥祭不配
陈
注
绥字当从周礼作隋减毁之名也假字当作嘏
福庆之辞也厌是餍饫之义谓神之歆享也
布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄宗
弟宗子在他国使某辞
陈
注
主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠爵
于宾俎之北宾坐取此爵而奠于俎之南不举之
以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭
之宾各归之以俎肉今摄主故不归俎肉于宾也
非但祭不备礼其将祭之初告宾之辞亦异曰宗
兄宗弟宗子在他国不得亲祭故使某执其常事
使某告也故云使某辞宗兄宗弟者于此摄主为
兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子
孙之列则但谓之宗子矣
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭
乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为
坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称
名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若
义也今之祭者不首其义故诬于祭也
陈
注
宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国
庙虽存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但当祭
之时即望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告于
墓而后祭于其家亦不敢称孝子某但称子某而
已又非有爵者称介子某之比也身没而已者庶
子身死其子则庶子之适子祭祢之时可称孝也
子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也
今世俗庶子之祭者不能先求古人制礼之义而
率意行之秖见其诬罔而已
大
全
严陵方氏曰庶杀
于适贱杀于贵礼之常也庶子无爵则非适非贵
故虽可以祭其礼又为之杀焉
文王世子
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿
族食世降一等
陈
注
公与族人燕食亦庶子掌其礼族人虽众其初
一人之身也岂可以宾客之道外之故以异姓一
人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾
不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者
笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓
族人既有亲疏则燕食亦随世降杀也疏曰假令
本是齐衰一年四会食若大功一年三会食小功
一年再会食缌麻一年一会食是世降一等也
其在军则守于公祢
公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫
正室守太庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下
室
陈
注
上章专言出军则此出疆之政盖朝觐会同之
事也无事者谓不从行及无职守之人也公宫总
言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者
之适子也太庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父
也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也
下宫下室则是寝庙与燕寝也
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告死必赴
练祥则告
族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗
赙承含皆有正焉
陈
注
四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已袒免
说见前篇六世以往吊而已矣当吊而不吊当免
而不免皆为废礼故有司者罚之所以肃礼教也
赗以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服四者总
谓之赠随其亲疏各有正礼庶子官治之有司即
庶子也
大
全
长乐陈氏曰祖迁于上宗易于下虽不
为庶人吉凶不必赴告义也祖庙未毁虽为庶人
吉凶必赴告恩也五世而天属尽故为之免六世
而亲属竭故吊之而已宜吊不吊宜免不免有司
罚之则缌麻而上宜服不服者可知也
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于
甸人公族无宫刑
陈
注
磬悬缢杀之也左传室如悬磬皇氏云如县乐
器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝
其刑罪之当纤刺剸割之时亦鞠读刑法之书于
甸人之官也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令
无余蕴然后读其所犯罪状之书而刑之无宫刑
者不绝其类也
大
全
长乐陈氏曰公之于族示之以
孝弟睦友子爱之道所以教其善示之以庙朝之
礼所以教其敬示之以丧服之礼所以教其哀示
之以燕食之礼所以教其亲示之以宫室之守所
以教其忠示之以赴告吊免所以教其义示之已
尽而犹犯焉然后随之以刑可也其死罪则缢之
于甸人其刑罪则纤刺剸割者亦告于甸人不忍
与众弃之也不忍与众弃之而必于甸人亦以甸
人共祭荐之物故也盖不以亲废法不以私灭公
然后宗庙可得而事然则以亲而体百姓乃所以
事宗庙也
又
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外
朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人
授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧
纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿
而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战
则守于公祢孝爱之深也正室守太庙尊宗室而君
臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道
达矣
陈
注
此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲
谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体
异姓体貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也
尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖
之道服之轻重本于属之亲疏亲疏之伦不可易
夺也燕食主于亲亲以齿相序所以达孝弟之道
也亲亲施于生者宜有降杀之等孝爱施于死者
宜有深远之思君臣之道以轻重言让道则以贵
贱言也
大
全
严陵方氏曰宗庙之中序爵以辨贵贱
爵不逾德故谓之崇德序事以辨贤否故宗人授
事以官谓之尊贤又曰君与族燕以齿则不敢以
君之位而加于父兄然亲亲不可以无杀故世降
一等焉事生之道不若事死之为至居安之节不
若居危之为难故战守于公祢所以为孝爱之深
凡君之宗皆谓之宗室则亲亲之意也正室又其
正者也正室守太庙所以尊宗室而庶子之与异
姓莫敢介焉且不疑于无君故曰君臣之道着
长乐陈氏曰正室守太庙此以承重者守所重也
故谓之尊宗室而君臣之道着诸父诸兄守贵室
子弟守下室此尊不逼下下不陵上者也故谓之
让道达
又
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也
刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异
姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也
骨肉之亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
陈
注
正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲
然亦必正五刑之例而不赦者是不以私亲而干
犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与
百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处
者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已
当罪而犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断
绝之理也受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之
朽腐无发生也此刑不及公族不忍剪绝其生生
之类耳
大
全
严陵方氏曰有司以正行法故无贵贱
亲疏之间苟以公族之故乃欲干有司使获免焉
则法失其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司
正术也刑于隐则非与众弃之矣故曰不与国人
虑兄弟也公族不止于兄弟特举中以该上下尔
素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公义也
哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所
以传类而宫刑则无生之道焉故公族无宫刑
内则
适子庶子祇事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗
子之家虽众车徒舍于外以寡约入
陈
注
疏曰适子谓父及祖之适子是小宗也庶子谓
适子之弟宗子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇
子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后服服
用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢
以贵富加于父兄宗族
陈
注
犹若也谓子弟中若有以功德显荣而蒙尊上
归遗之以器用衣服等物则必献其上等者于宗
子而自服用其次者若非宗子之爵所当服用而
不可献者则己亦不敢服用之以入宗子之门也
加高也
若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬
焉终事而后敢私祭
陈
注
贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭事以致
宗庙之敬也私祭祖祢则用二牲之下者
大
全
严陵
方氏曰终事而后敢私祭者盖宗之亲为正统己
之亲为旁出也正统之有祭公义也旁出之有祭
私恩也终宗子之事而后敢私祭则是不以旁出
先正统不以私恩胜公义也
丧服
亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣
陈
注
由己身言之上有父下有子宜言以一为三而
不言者父子一体无可分之义故惟言以三为五
谓因此三者而由父以亲祖由子以亲孙是以三
为五也又不言以五为七者盖由祖以亲曾高二
祖由孙而亲曾孙元孙其恩皆已疏略故惟言以
五为九也由父而上杀之至高祖由子而下杀之
至元孙是上杀下杀也同父则期同祖则大功同
曾祖则小功同高祖则缌麻是旁杀也高祖外无
服故曰毕矣
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之
宗其继高祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故
敬宗敬宗所以尊祖祢也
陈
注
别子有三一是诸侯适子之弟别于正室二是
异姓公子来自他国别于本国不来者三是庶姓
之起于是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子
也为祖者别与后世为始祖也继别为宗者别子
之后世世以适长子继别子与族人为百世不迁
之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长
子继己为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者
高祖至元孙之子此子于父之高祖无服不可统
其父同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗
矣故曰有五世而迁之宗其继高祖者也四世之
时尚事高祖五世则于高祖之父无服是祖迁于
上也四世之时犹宗三从族人至五世则不复宗
四从族人矣是宗易于下也宗是先祖正体惟其
尊祖是以敬宗也疏曰族人一身事四宗事亲兄
弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖
小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三
从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继
祢者初皆继祢为始据初而言之也
大
全
山阴陆氏
曰有五世而迁之宗据宗其继高祖者五世则迁
者也其继高祖者元孙也宗其继高祖者元孙之
子也先儒谓记文略此读五世而迁之宗之误也
即云五世而迁之宗犹云五世则迁之宗 严陵
方氏曰先儒疏祖迁于上宗易于下特五世则迁
之小宗耳若百世不迁之大宗则祖未尝迁宗未
尝易焉于祖曰迁于宗曰易者迁有升之之意故
于在上者言之易有去之之意故于在下者言之
庶子不祭祖者明其宗也
陈
注
此据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二人一适
一庶而俱为适士其适子之为适士者固祭祖及
祢矣其庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙而
祭祖者明其宗有所在也
大
全
严陵方氏曰适士二
庙则有祖庙矣官师一庙则有祢庙而已此言庶
子不祭祖者言适士家也下言庶子不祭祢者言
官师之家也夫立宗所以重本适子本也庶子支
也其不祭也虽祖之不同至于明其宗之义则一
而已其曰不祭祖则祢客祭之也
庶子不祭祢者明其宗也
陈
注
庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明主
祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵止得供
具牲物而宗子主其礼也上文言庶子不祭祖是
犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶
子非适士或未仕故不得立庙以祭祢也
大传
上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族
以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
陈
注
治理而正之也谓以礼义理正其恩之隆杀属
之戚疏也合会族人以饮食之礼次序族人以昭
穆之位上治下治旁治之道皆有礼义之别则人
伦之道竭尽于此矣
又
同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有
别
陈
注
同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之
亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者
也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母
以妇与母之名治昏姻交际会合之事名分显着
尊卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也
大
全
东莱吕氏曰名著而男女有别大扺妇人尊卑
本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
又
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属
竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎
陈
注
四世高祖也同高祖者服缌麻服尽于此矣故
云服之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为
袒免而已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖
者并袒免亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上
也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为
氏春秋诸国皆然是庶姓别异于上世也戚亲也
单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单于
下也殷人五世以后则相与通昏故记者设问云
今虽周世昏姻可以通乎
大
全
严陵方氏曰四世者
三从之亲也以其疏而不足于哀也致其思而已
故服谓之缌焉五世者三从之外也以其尤疏但
不袭不冠以变其吉尔故谓之袒免焉六世虽不
变吉可也
系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻
不通者周道然也
陈
注
周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系
以联系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼
不殊异也虽百世之远无通昏之事此周道所以
为至而人始异于禽兽者也此是答上文设问之
辞
大
全
长乐陈氏曰恩出于情有时而可绝义出于
理无时而可废故六世而亲属竭者恩之可绝也
百世而昏姻不通者义之不可废也然恩之有绝
其来尚矣而义之不废特始于周故舜娶于尧而
君子不以为非礼昭公娶于吴而君子以为不知
礼以其时之文质不同故也
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五
曰长幼六曰从服
陈
注
疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君
为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄
嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人后
者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等
是也
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无
服而有服有从重而轻有从轻而重
陈
注
属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党
夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空
从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服
夫之君妾服妾君之党庶子服君母之父母子服
母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公
子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子
无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公
子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服
之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有
服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则
为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之
三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为
其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而
重也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而
下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
陈
注
疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也
子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖远者
恩爱渐轻故名曰轻也义主断割用义循祖顺而
下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义
则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重
宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩
若高祖之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为
尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩
深乎
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也
陈
注
君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而
族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上
亲于君者一则君有绝宗之道二则以严上下之
辨而杜篡代之萌也石梁王氏曰详注下文以十
一字为句然位也当自为句盖族人不敢戚君者
限于位也
大
全
庆源辅氏曰君有合族之道亲亲仁
也族人不得以其戚戚君尊尊义也上所行者仁
下所守者义
庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖
也
大
全
朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子
之为祖者非小宗则名不得祭其四小宗所主之
祖祢也其小记则云庶子不祭祢明其宗也又云
庶子不祭祖明其宗也文意重复似是衍字而郑
氏曲为之说于不祭祢则曰谓宗子庶子俱为下
士得立祢庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本也
于不祭祖则云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗
子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正礼在乎
上者谓下正犹为庶也族人上不戚君下又辟宗
乃后能祖序而疏亦从之上条云祢适故得立祢
庙故祭祢祢庶故不得立祢庙故不得祭祢明其
有所宗也下条云庶子适子俱是人子并宜供养
而适子蒸尝庶子独不祭者正是推本崇适明有
所宗也又云父庶即不得祭父何假言祖而言不
祭祖故知是宗子庶子俱为适士适子得立二庙
自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶
虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙祭之也
正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽为祢适而
于祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然今姑
从之然恐不如大传语虽简而事反该悉也
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之
宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其
继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者
五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
陈
注
宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字
朱子曰衍文也凡大宗族人与之为绝族者五世
外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本
亲之服服之余并见前篇
大
全
长乐陈氏曰大宗则
一故虽至于五世之外犹为之齐衰三月此所谓
百世不迁也小宗则有四者继祢而兄弟宗之为
之服期年有继祖而同堂宗之为之服九月有继
曾祖而再从宗之为之服五月有继高祖者而三
从宗之为之服三月至于四从亲属尽绝则不为
之服此所谓五世则迁者也盖大宗始祖之亲始
祖之庙以义立而百世不毁小宗高祖之统高祖
之庙以恩立而五世则迁以其庙之迁不迁之不
同故其宗所以易不易之不齐也凡此皆卿大夫
之制至于公子则具下文 东莱吕氏曰尊祖故
敬宗敬宗尊祖之义也盖诸侯必敬宗子者以宗
子是祖之嫡尊所以自来故敬嫡也
有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦
莫之宗者公子是也
陈
注
君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其
礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适
昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗
此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他
公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于己矣
此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿
大夫小宗之制此则专言国君之子上不得宗君
下未为后世之宗有此三事也
大
全
程子曰凡言宗
者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也别子为祖
上不敢宗诸侯故不祭下亦无人宗之此无宗亦
莫之宗也别子之嫡子即继父为大宗此有大宗
而无小宗也别子之诸子祭其别子别子虽是祖
然是诸子之祢继祢者为小宗此有小宗而无大
宗也有小宗而无大宗此句极难理会盖本是大
宗之祖别子之诸子祢之却是祢也
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士
大夫之适者公子之宗道也
陈
注
此又申言公子之宗道公子之公谓公子之适
兄弟为君者为其庶兄弟之为士为大夫者立适
公子之为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗
其士大夫之适者此适是君之同母弟适夫人所
生之子也
绝族无移服亲者属也
陈
注
三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属绝
无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之
相为以有亲而各以其属为之服耳故云亲者属
也
大
全
严陵方氏曰九族之外谓之绝族以其恩至
此绝故也有恩则有服以其恩绝故无施服也夫
以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属
正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族绝即非
其所属
自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至
于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬
宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷
故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民
安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼
俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
陈
注
祖之迁者逾远宗之继者无穷必知尊祖乃能
敬宗收不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀
之礼严肃内严宗庙之事故外重社稷之礼知社
稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则
刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下
俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故非心
邪念不萌而百志以成乖争陵犯不作而礼俗一
致刑犹成也如此则协气嘉生熏为太和矣岂不
可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂不光显
乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以喻
人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼
俗大成其可乐者亦无有厌斁也
坊记
子云睦于父母之党可谓孝矣故君子用睦以合族
诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为愈
陈
注
因睦以合族谓会聚宗族为燕食之礼因以致
其和睦之情也诗小雅角弓之篇令善也绰绰宽
容之貌愈病也
大
全
庆源辅氏曰因孝以睦父母之
党因睦以合远近之族未能孝于其亲安能睦其
党乎故曰可谓孝矣绰绰有裕故能合族也交相
为愈岂能合族乎 严陵方氏曰于父母之党犹
且睦之况父母乎故可谓孝矣
又
子云因其酒肉聚其宗族以教民睦也
陈
注
祭礼之末序昭穆相献酬此以和穆之道教民
也
大
全
因其酒肉者因祭祀之酒肉也聚其宗族者
谓群昭群穆咸在也聚其宗族则交相亲矣故曰
教民睦也
周礼
天官
大宰之职以九两系邦国之民五曰宗以族得民
订
义
李氏曰大宗者其先祖之负荷族人之纪纲乎
大传曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百
世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子
之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也
宗其继高祖者五世则迁者也别子谓公子若始
来及其在此国者后世以为祖也别子之适子适
孙世世继别子为大宗百世不迁之族人五世外
者皆为之齐衰三月母妻亦然故大宗有族食族
燕之礼所以收族也夫五服者人道之大治也然
而上尽于高祖则远者忘之矣旁尽于三从则疏
者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合
之宗子之家序以昭穆则是始祖常祀而同姓常
亲也始祖常祀非孝乎同姓常亲非睦乎重宗者
尊祖之义也 薛氏曰百夫无长不散则乱一族
无宗不离则疏先王因族以立宗敬宗以尊祖故
吉凶有以相及有无得以相通尊卑有分而不乱
亲疏有别而不二贵贱有繁而不间然后一宗如
出一族一族如出一家一家如出一人此所以得
乎民也 郑锷曰大宗则收族故族于丧则必服
而冠娶妻者必告其所收者广虽无服之亲亦系
属而不散故以族可以得民 吕氏曰古者建国
立宗其事相须春秋之末晋执蛮子以楚楚司
马制邑立宗焉以诱其遗民而尽俘以归当典刑
废坏垂尽之时暂为诈伪之计犹必立宗前此可
知左传翼九宗五正逆晋侯欲理会封建其次便
当巨室盖巨室大宗系国家轻重更相维持以固
结人心如晋九宗五正不独是制度武王分殷之
余民怀姓九宗于晋至春秋见故家犹在孟子曰
为政不难不得罪于巨室盖有千乘之国有百乘
之家所以互相维持相视如一体
春官
大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟
注
亲者使之相亲人君有食宗族饮酒之礼所以
亲之也文王世子曰族食世降一等大传曰系之
以姓而弗别缀之以食而弗殊百世而昏姻不通
者周道然也
疏
释曰言使之相亲者止与族人行
饮食即是相亲也云人君有食宗族饮酒之礼所
以亲之也者谓人君与族人行食礼并饮酒之礼
故并言之文王世子曰族食世降一等者郑彼注
云亲者稠疏者稀假令亲兄弟岁四度从父昆弟
岁三度从祖昆弟岁二度族昆弟岁一度是其一
世降一等云大传曰系之以姓而弗别者子孙虽
有氏族不同皆系之以正姓若鲁姓姬子孙氏曰
仲孙叔孙季孙之属氏族虽异同是姓姬故云系
之以姓而不别也云缀之以食而弗殊者谓继别
为大宗者与族人行食礼相连缀序以昭穆而不
可殊异也云百世而昏姻不通者以系之以正姓
虽氏族异昏姻不得通行也云周道然也者对殷
道则不然以其殷道氏族异则得昏姻也引之者
证此经以饮食相亲之事郑注引文王世子据人
君法引大传据大夫士法则万民亦有此饮食之
礼也
又
小宗伯掌三族之别以辨亲疏其正室皆谓之门子
掌其政令
注
三族谓父子孙人属之正名丧服小记曰亲亲
以三为五以五为九正室适子也将代父当门者
也政令谓役守之事
疏
释曰此三族谓父子孙一
本而言推此而往其中则兼九族矣云辨亲疏者
据己上至高祖下至元孙旁至缌麻重服者则亲
轻服者则疏也云正室皆谓之门子者还据九族
之内但是适子正体主皆是正室亦谓之门子
释曰云三族谓父子孙者此据己上亲父下亲孙
是父子孙此即亲亲以三是也云以三为五者谓
此父子孙之三以父亲祖以子亲孙则五也云以
五为九者谓以祖亲曾高以孙亲曾元即是以五
为九也若然不言以五为七乃云以五为九者齐
衰三月章云为曾祖郑注云服之数尽于五则高
祖宜缌麻曾祖宜小功也据祖期则曾祖宜大功
高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功之差则曾孙
元孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其日月恩
杀也以此而言曾祖高祖服同齐衰三月则为曾
孙元孙服同缌麻三月以尊卑服同故经云以五
为九不须言以五为七也云政令役守之事者案
诸子职云掌国子之倅若有甲兵之事致于天子
惟所用之是其役事案宗伯职云掌士庶子又有
八次八舍宿卫之事是其守之事故总云政令役
守之事也
仪礼
丧服
丈夫妇人为宗子宗子之母妻
注
妇人女子子在室及嫁归宗者也宗子继别之
后百世不迁所谓大宗也
疏
释曰此与大宗同宗
亲如寄公为所寓故次在此言丈夫妇人者谓同
宗男子女子皆为大宗子并宗子母妻齐衰三月
也 释曰此经为宗子谓与大宗别高祖之人皆
服三月也案斩章女子子在室及女反在父室者
又不扙章中归宗妇人为当家小宗亲者期为大
宗疏者三月也云宗子继别之后者案丧服小记
及大传云继别为大宗又云有五世则迁之宗小
宗有四是也有百世不迁之宗继别为大宗是也
云所谓大宗也者即上文大宗者尊之统是也
传曰何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗
者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也
疏
释曰传以丈夫妇人与宗子服绝而越大功小
功与曾祖同怪其大重故问比例何以服齐衰三
月云尊祖也至之义也答辞也祖谓别子为祖百
世不迁之祖当祭之日同宗皆来陪位及助祭故
云尊祖也云尊祖故敬宗者是百世不迁之宗大
宗者尊之统故同宗敬之云敬宗者尊祖之义也
者以宗子奉事别子之祖是尊祖之义也宗子之
母在则不为宗子之妻服也者谓宗子父已卒宗
子主其祭王制云八十齐衰之事不与则母七十
亦不与今宗子母在末年七十母自与祭母死宗
人为之服宗子母七十已上则宗子妻得与祭宗
人乃为宗子妻服故云然也必为宗子母妻服者
以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人之妇
于房皆序以昭穆故族人为之服也
又
大夫为宗子
疏
释曰大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬宗是以
大夫虽尊不降宗子为之三月宗子既不降母妻
不降可知
传曰何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也
疏
释曰以大夫于余亲皆降独不降宗子故并服
而问答云不敢降其宗也者于余亲则降也
又
族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟
注
族曾祖父者曾祖昆弟之亲也族祖父者亦高
祖之孙则高祖有服明矣
疏
释曰此即礼记大传
云四世而缌服之穷也名为四缌麻者也云族曾
祖父母者己之曾祖亲兄弟也云族祖父母者己
之祖父从父昆弟也云族父母者己之父从祖昆
弟也云族昆弟者己之三从兄弟皆名为族族属
也骨肉相连属以其亲尽恐相疏故以族言之耳
云祖父之从父昆弟之亲者欲推出高祖有服之
意也以己之祖父与族祖父相与为从昆弟族祖
父与己之祖俱是高祖之孙此四缌麻又与己同
出高祖已上至高祖为四世旁亦四世旁四世既
有服于高祖有服明矣郑言此者旧有人解见齐
衰三月章直见曾祖父母不言高祖以为无服故
郑从下乡上推之高祖有服可知上章不言者郑
彼注高祖皆有小功之差服同故举一以见二也
然则又云族祖父者郑意以族祖父者上连祖父
之从父昆弟为义句也故下亦高祖之孙也明己
之祖父即高祖之正孙族祖父高祖之旁孙也
又
为人后者为其父母报传曰何以期也不贰斩也何
以不贰斩也特重于大宗者降其小宗也为人后者
孰后后大宗也曷为后大宗大宗者尊之统也尊者
尊统上卑者尊统下大宗者尊之统也大宗者收族
者也不可以绝故族人以支子后大宗也适人不得
后大宗
疏
释曰问者本生父母应斩及三年今乃不杖期
故问比例也云不贰斩也者答辞又不贰斩者特
重于大宗者降其小宗此解不贰斩之意也此问
答虽兼母专据父故答以斩而言案丧服小记云
别子为祖继别为大宗谓若鲁桓公适夫人文姜
生太子名同后为君次子庆父叔牙季友此三子
谓之别子别子者皆以臣道事君无兄弟相宗之
法与太子有别又与后世为始故称别子也大宗
有一小宗有四大宗一者别子之子适者为诸弟
来宗之即谓之大宗自此以下适适相承谓之百
世不迁之宗五服之内亲者月筭如邦人五服之
外皆来宗之为之齐衰齐衰三月章为宗子之母
妻是也小宗有四者谓大宗之后生者谓别子之
弟小记注云别子之世长子兄弟宗之第二已下
长者亲弟来宗之为继祢小宗更一世长者非直
亲兄弟又从父昆弟亦来宗之为继祖小宗更一
世长者非直亲昆弟从父昆弟又有从祖昆弟来
宗之为继曾祖小宗更一世长者非直有亲昆弟
从父昆弟从祖昆弟来宗之又有从曾祖昆弟来
宗之为继高祖小宗也更一世绝服不服来事以
彼自是五服内继高祖已下者也四者皆是小宗
则家家皆有兄弟相事长者之小宗虽家家尽有
小宗仍世事继高祖已下之小宗也是以上传云
有余则归之宗亦谓当家之长为小宗者也云为
人后者孰后后大宗也者此问小宗大宗二者与
何者为后后大宗也案何休云小宗无后当绝与
此义同也又云后大宗者降其小宗此则继为人
后为父母父母尚降明余皆降也故大功章云为
人后者为其昆弟是降小宗之类也云曷为后大
宗大宗者尊之统者此问必后大宗何意也明宗
子尊统领族人是以书传云宗子燕族人于堂宗
妇燕族人于房序之以昭穆既有族食族燕齿序
族人之事是以须后不可绝也故云尊之统也云
禽兽已下者因上尊宗子遂广申尊祖宗子之事
也云禽兽知母不知父者尔雅云两足而羽谓之
禽四足而毛谓之兽彼对文而言之也若散文言
之兽亦名禽禽兽所生唯知随母不知随父是知
母不知父云野人曰父母何筭焉者野人谓若论
语郑注云野人粗略与都邑之士相对亦谓国外
为野人野人稍远政化都邑之士为近政化周礼
云野自六尺之类者不知分别父母尊卑也云都
邑之士则知尊祢者士下对野人上对大夫则此
士所谓在朝之士并在城郭士民知义礼者总谓
之为士也云大夫及学士则知尊祖者此学士谓
乡庠序及国之大学小学之学士文王之世子亦
云学士虽未有官爵以其习知四术闲之六艺知
祖义父仁之礼故敬父遂尊祖得与大夫之贵同
也诸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者其
德所及远之义也云大宗收族已下谓论大宗立
后之意也云适子不得后大宗者以其自当主家
事并承重祭祀之事故也 释曰都邑之士者对
天子诸侯曰国采地大夫曰都邑故周礼载师有
家邑小都大都春秋左氏诸侯下大夫采地亦云
邑曰筑都曰城散文天子已下皆名都邑都邑之
内者其民近政化若然天子诸侯施政化民无以
远近为异但近者易化远者难感故民近政化者
识深则知尊父远政化者识浅不知父母有尊卑
之别也大祖始封之君者案周礼典命云三公八
命卿六命大夫四命其爵皆加一等加一等者三
公为上公九命卿为牧为侯伯七命大夫为子男
五命此皆为大祖后世不毁其庙若鲁之周公齐
之太公卫之康叔郑之桓公之类皆是大祖者也
云始祖感神灵而生若后稷契也自由也及始祖
所由出谓祭天者谓祭所感帝还以始祖配之案
大传云王者禘其祖之所自出以其祖配之是后
稷感东方青帝灵威仰所生契感北方黑帝囗光
纪所生易纬云三王之郊一用夏正郊特牲云兆
日于南郊就阳位则王者建寅之月祀所感帝于
南郊还以感生祖配祭周以后稷殷以契配之故
郑云谓祖配祭天也又郑注大传云王者之先祖
皆感太微五帝之精以生则不止后稷与契而已
但后稷感青帝所生即生民诗云履帝武敏歆据
郑义帝喾后世妃姜嫄履青帝大人迹而生后稷
殷之先母有氏之女简狄吞燕卵而生契此二
者文着故郑据而言之其实帝王皆有所感而生
也云上犹远也下犹近也者天子始祖诸侯及大
祖囗于亲庙外祭之是尊统远大夫三庙适士二
庙中下士一庙是卑者尊统近也若然此论大宗
子而言天子诸侯大夫士之等者欲见大宗子统
领百世而不迁又上祭别祖于大祖而不易亦是
尊统远小宗子唯统五服之内是尊统近故传言
尊统远近而云大宗者尊之统也又云大宗者收
族是大宗统远之事也引大传者案彼称姓谓正
姓若殷子周姬之类缀之以食者以食礼相连缀
使不相疏若宗子与族人行族食族燕者也云百
世婚姻不通周道然者对殷道则不然谓殷家不
系之以正姓但五世绝服以后庶姓别于上而戚
单于下下婚姻通也引之者证周之大宗子统领
族人序以昭穆百世不乱之事也
春秋四传
宋围曹
春秋宣公三年秋宋师围曹
左传宋文公即位三年杀母弟须及昭公子武氏之
谋也使戴桓之族攻武氏于司马子伯之馆尽逐武
穆之族以曹师伐宋秋宋师围曹报武氏之乱也
胡传按左氏宋文公即位尽逐武穆之族二族以曹
师伐宋然不书于经者二族以见逐而举兵非讨罪
也及宋师围曹报武氏之乱而经书之者端本清源
之意也武穆二族与曹之师奚为至于宋哉不能反
躬自治恃众强以报之兵革何时而息也宋惟有不
赦之罪莫之治也故书法如此
大
全
高氏曰武氏之乱非曹人所致也宋不能内睦
九族而兴兵以围人之国不亦左乎
宋六卿
春秋成公十有五年秋八月宋华元出奔晋宋华元
自晋归于宋宋杀其大夫山宋鱼石出奔楚
左传秋八月葬宋共公于是华元为右师鱼石为左
师荡泽为司马华喜为司徒公孙师为司城向为人
为大司寇鳞朱为少司寇向带为大宰鱼府为少宰
荡泽弱公室杀公子肥华元曰我为右师君臣之训
师所司也今公室卑而不能正吾罪大矣不能治官
敢赖宠乎乃出奔晋二华戴族也司城庄族也六官
者皆桓族也鱼石将止华元鱼府曰右师反必讨是
无桓氏也鱼石曰右师苟获反虽许之讨必不敢且
多大功国人与之不反惧桓氏之无祀于宋也右师
讨犹有戍在桓氏虽亡必偏鱼石自止华元于河上
请讨许之乃反使华喜公孙师帅国人攻荡氏杀子
山书曰宋杀其大夫山言背其族也鱼石向为人鳞
朱向带鱼府出舍于睢上华元使止之不可冬十月
华元自止之不可乃反鱼府曰今不从不得入矣右
师视速而言疾有异志焉若不我纳今将驰矣登丘
而望之则驰骋而从之则决睢澨闭门登陴矣左师
二司寇二宰遂出奔楚华元使向戍为左师老佐为
司马乐裔为司寇以靖国人
胡传宋六卿鱼氏荡氏向氏鳞氏皆桓族也华氏戴
族也华元为右师鱼石为左师荡氏汰而骄共公卒
已葬荡泽弱公室杀公子肥华元曰我司君臣之训
而不能正罪大矣不能治官敢赖宠乎乃出奔晋鱼
石将止之鱼府曰元反必讨是无桓氏也石曰彼多
大勋国人所与不反惧桓氏之无祀于宋也遂自止
元于河上元归使国人攻桓氏杀荡山出鱼石国然
后定元之出奔晋与归于宋皆不省文者着其正也
书之重词之复必有美恶焉词繁而不杀所以与之
也以不赖宠而出奔以国人与晋皆许之讨而后入
正可知矣苏辙谓使元怀禄顾宠重于出奔则不能
讨此说是也山不书氏背其族也背其族者伐其本
也人而无本人道绝矣葛藟犹能芘其本根况于人
而忍伐其本乎
大
全
杜氏曰荡氏宋公族还害公室故去族以示罪
茅堂胡氏曰山背本也韩非为秦画谋而首欲覆
其宗国罪固不容于死矣
