释曰：云“北面以策动作豕”者，此无正文，经云作是动作之言，故知以策动作豕。云“视声气”者，案《礼记内则》，《周礼庖人》唯云：“豕望视而交睫，腥。”不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。
宗人举兽尾，告备，举鼎，告。（备，具。）
请期，曰“羹饪”。（肉谓之羹。饪，孰也。谓明日质明时，而曰肉孰，重豫劳宾。宗人既得期，西北而告宾有司。）
[疏]“请期曰羹饪”。
注“肉谓”至“有司”。
释曰：案《少牢》云：“宗人曰：旦明行事。”此不云旦明行事，而云“羹饪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫劳宾，故云时节。此士卑，无君道，故不云旦明，而云羹饪。是以郑云“重豫劳宾”，羹饪乃来也。云“宗人既得期，西北面告宾有司”者，此案《少牢》云：“主人门东南面，宗人朝服北面，曰请祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文门外，宾位在门西东面，今既得期，乡西，在宾南，北面，告宾与有司，使知祭日当来也。
告事毕，宾出，主人拜送。
夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。（夙，早也。兴，起也。主人服如初，则其馀有不玄端者。侧杀，杀一牲也。）
[疏]“夙兴”至“侧杀”。
注“夙早”至“牲也”。
释曰：自此尽“於中庭”，论祭日夙兴，主人主妇陈设及行位之事。云“主人服如初，则其馀有不玄端”者，案下记云：“特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。”注云“於祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今宾兄弟缘孝子，欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端”是也。郑云其馀有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之，云：“唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。”郑注云：“与主人同服。”是有同服者，有著朝服者，故郑云其馀有不玄端者也。云“侧杀，杀一牲也”者，案《少牢》“主人即位於庙门之外，司马羊，司士击豕”，皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事，“必自射其牲，羊，击豕”。又《司弓矢》云：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”注云：“射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。”又《国语》云：“郊之事，天子必自射其牲。”《玉藻》云“凡有血气之类，君子弗身翦也”者，据凡常，非祭祀，天子尊，于郊射牲，诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者，案《冠礼》云：“侧尊一С，醴在服北。”郑注云：“侧犹特也，无偶曰侧。”以其无玄酒，是以《少牢》云：“司马羊，司士击豕。”以其二牲，不云侧也。
主妇视饣喜爨于西堂下。（炊黍稷曰饣喜，宗妇为之。爨，灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。古文饣喜作喜，《周礼》作饣熙。）
[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。
释曰：知“宗妇为之”者，以经言“主妇视饣喜爨”，明主妇自为也。是以下记云：“宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。尸卒食而祭饣喜爨。”郑以祭饣喜爨用黍而已，是宗妇为之可知也。云“爨，灶也”者，周公制礼之时，谓之爨，至孔子时则谓之灶。故《论语》王孙贾云：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是孔子时为灶也。云“西堂下者，堂之西下也”者，以其为爨不可正在堂下，当逼西壁为之，故云“堂之西下，近西壁”也。又知“南齐于坫”者，案《既夕》记云：“设於于东堂下南顺，齐于坫。”明在东西堂下，皆齐於坫可知。又郑下注引旧说，云“南北直屋，稷在南”是也。案《少牢》云：“雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。廪人扌既甑、、匕与敦於廪爨，廪爨在雍爨之北。”廪爨既在门外，不见主妇有视文，主妇未知视之以否，主妇视饣喜爨，犹主人视杀牲，故《易归妹》上六云：“女承筐无实。士羊，无血。”郑注宗庙之礼，主妇奉筐米，如饣喜之时，兼视之可知。云“《周礼》作饣熙”者，所谓故书者，或作饣熙也。
亨于门外东方，西面北上。（亨，煮也。煮豕、鱼、腊以镬，各一爨。《诗》云：“谁能亨鱼，溉之釜ň。”）
[疏]注“亨煮”至“釜ň”。
释曰：知用镬者，下《少牢》云：“羹定，雍人陈鼎五“三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。”故用镬也。
羹饪，实鼎，陈于门外，如初。（初，视濯也。）
尊于户东，玄酒在西。（户东，室户东。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。）
[疏]注“户东”至“在左”。
释曰：知户东是“室户东”者，若据房户东西，则举东房而言。今直云户，东故知室户东也。云“玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左”者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西，事酒在东。若《燕礼》、《大射》唯君面尊，不从此义也。
实豆、笾、，陈于房中，如初。（如初者，取而实之，既而反之。）
[疏]注“如初”至“反之”。
释曰：经云“实豆笾”者，（元缺一字）取豆笾实之。又言“陈于房中如初”者，明既而反之可知也。
执事之俎，陈于阶间，二列，北上。（执事，谓有司及兄弟。二列者，因其位在东西，祝主人主妇之俎亦存焉。不升鼎者，异於神。）
[疏]“执事”至“北上”。
注“执事”至“於神”。
释曰：郑知经“执事之俎”，祝主人主妇亦存焉者，见《士虞》记祝俎“陈於阶，敦东”。彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈於阶可知，以主妇亦是执事之人也。若然，《少牢》主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。傧尸行三献，致爵乃有俎，下大夫不傧尸者，亦於三献尸爵止，行致爵乃有俎也。云“不升鼎者，异於神”者，前俎升鼎而入，设於阶前，此鼎在门外不入，而言陈於阶二列，故知不升鼎。
盛两敦，陈于西堂，藉用萑，几席陈于西堂，如初。（盛黍稷者，宗妇也。萑，细苇。古文用为于。）
[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。
释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。
尸盥水，实于中，箪巾，在门内之右。（设盥水及巾，尸尊，不就洗，又不挥。门内之右，象洗在东，统于门东，西上。凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右。）
[疏]“尸盥”至“之右”。
注“设盥”至“左右”。
释曰：云“不挥”者，挥振去水，使手乾。今有巾，故不挥也。是以僖二十三年《左氏传》云，公子重耳在秦，“秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉沃盥，既而挥之”，怀嬴怒是也。云“门内之右象洗在东”者，东谓门东，据向内为右，故郑云“统於门东，西上”。云“凡乡内，以入为左右。乡外，以出为左右”者，欲明门内据乡内以入为右者也。
祝几于室中，东面。（为神敷席也，至此使祝接神。）
[疏]注“为神”至“接神”。
释曰：案上视濯时，云“宗人、祝立於宾西北，东面南上”，郑注云：“事弥至，位弥异。宗人、祝於祭宜近庙。”至入庙时，宗人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝之文，至此临祭使祝，敷神席，故郑云“至此使祝接神”故也。
主妇纟丽笄宵衣，立于房中，南面。（主妇，主人之妻。虽姑存，犹使之主祭祀。纟丽笄，首服。宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有“素衣朱宵”，记有“玄宵衣”，凡妇人助祭者同服也。《内则》曰：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑。”）
[疏]“主妇”至“南面”。
注“主妇”至“於姑”。
释曰：云“虽姑存，犹使之主祭祀”者，谓姑老不堪祭祀，故姑存犹使之主祭祀也。云“纟丽”者，谓若《士冠礼》广终幅，长六尺。“笄”，安发之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，妇人无。若安发之笄，男子妇人俱有。妇人笄对男子冠，故《内则》云：“男女未冠笄。”又《丧服小记》云“男子冠而妇人笄”是也。云“宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵”者，谓此宵衣是绫绮之属。郑注《内司服》云：“男子之衤彖衣黑，则是亦黑也。”以其《士丧礼》有衤彖衣，与《士冠》玄端为一。玄端黑，是男子衤彖衣亦黑，则此妇人宵衣亦黑可知。其玄则黑之类也，故郑引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，证妇人玄宵衣亦黑也。云“其缯本名宵”者，此字据形声为绡，从丝，肖声，但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引《诗》及《礼记》为证。引《诗》者，直取字为证，引记谓《礼记玉藻》，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。云“凡妇人助祭者同服也”者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服。对男子助祭，祝佐食等与主人服异也。《少牢》云：“主妇赞者一人，亦{髟皮}{髟易}衣移袂。”与主妇同，其馀虽不移袂，同亦宵衣可知。依《内司服》天子诸侯王后以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服穷则同也。引《内则》者，彼舅没时年七十以上，姑虽有，年六十已上，而当传之家事，故子之妻代姑祭。虽代姑，每事必请於姑。引之者，证经主妇而含姑，未老自为主妇，姑老则子妻为主妇也。
主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。（具犹办也。）主人拜宾如初，揖入，即位，如初。（初，视濯也。）
佐食北面立于中庭。（佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。）
[疏]“佐食”至“中庭”。
注“佐食”至“之西”。
释曰：案下记云：“佐食当事，则户外南面，无事，则中庭北面。”据此而言，则此经谓无事时也。云“立于宗人之西”者，案《士虞礼》云：“主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。”注引《既夕礼》云：“反哭入门，升自西阶，东面。”经又云“宗人西阶前北面”，注云：“当诏主人。”此《特牲》吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。
