[疏]“主人”至“东上”。
注“不东”至“其後”。
释曰：云“不东面者，来不为宾客”者，为尸者父象也，主人有子道，故主人北面，不为宾客，不敢当尊，故不东面，此决冠礼宿宾，主人东面，此中北面，不同也。云“上当其後”者，子姓、兄弟北面陪主人，後东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之後也。
尸如主人服，出门左，西面。（不敢南面当尊。）
[疏]“尸如”至“西面”。
注“不敢南面当尊”。
释曰：此决《少牢》云“主人即位於庙门外之东方南面”，以其大夫尊於恩有君道，故南面当尊。此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。
主人辟，皆东面北上。（顺尸。）
主人再拜，尸答拜。（主人先拜，尊尸。）
[疏]注“主人先拜尊尸”。
释曰：此决下文宿宾，宾先拜，主人乃答拜，故云“尊尸”，是以主人先拜也。案《少牢》云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云。尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。此尸答拜後，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即答拜，不待摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。
宗人摈辞如初，卒曰：“筮子为某尸，占曰吉，敢宿。”（宗人摈者，释主人之辞。如初者，如宰赞命筮尸之辞。卒曰者，著其辞所易也。今文无敢。）
[疏]“宗人”至“敢宿”。
注“宗人”至“无敢”。
释曰：云“如初者，如宰赞命筮尸之辞”者，案筮尸时，虽不见宰赞命，以其云“筮尸如求日之仪”，筮日时有宰赞命，则筮尸时亦有宰赞命可知，故此得如之也。云“卒曰者，著其辞所易也”者，前筮尸辞云“筮某之某为尸，尚飨”，易已上之辞也。
祝许诺，致命。（受宗人辞，许之，传命於尸。始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之。）
[疏]“祝许诺致命”。
注“受宗”至“释之”。
释曰：云“始宗人祝北面，至於传命，皆西面受命，东面释之”者，以其上文始时，主人与子姓、兄弟立于尸门外，北面，重行则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至於尸出门左西面，主人避之门西东面，定位讫，宗人进主人之前，西面乡之受命，受命讫，尸既西面，明宗人旋乡东面释之可知。
尸许诺，主人再拜稽首。（其许，亦宗人受於祝，而告主人。）
[疏]“尸许”至“稽首”。
注“其许”至“主人”。
释曰：云“其许，亦宗人受於祝，而告主人”者，谓祝受，尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。
尸入，主人退。（相揖而去，尸不拜送，尸尊。）
[疏]注“相揖”至“尸尊”。
释曰：郑知有“相揖而去”者，约下篇《少牢》云“主人退，尸送，揖不拜”是也。但彼有送文，此经尸入後，乃言“主人退”，则尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之後不送也。大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。
宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答再拜。宗人摈曰：“某荐岁事，吾子将莅之，敢宿。”（荐，进也。莅，临也。言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳。）
[疏]“宿宾”至“敢宿”。
注“荐进”至“宾耳”。
释曰：自此尽“宾拜送”，论士将祭，宿属吏内一人为备三献宾之事也。云“言吾子将临之，知宾在有司中”者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。以上无戒文，今宿之，云“吾子将莅之”，明知宾在有司内可知。案前文“有司群执事如兄弟服，东面北上”，郑云：“士之属吏。”此云宾在有司内，则宾是士之属吏可知。下记云：“公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。”宾及众宾行事在西阶之下，复似宾不在有司中者，但宾是士之属吏。内言私臣，据已自辟除者。言公有司者，亦是士之属吏命於其君者。言宾在有司中者，诸士此献者之中选以为宾，又选为众宾以下，若在门外时，同在门西，东面北上。及其入为宾及众宾者，西阶以俟行事。公有司不选为宾者，门西北面；私臣不选为宾，门东北面。门外不列者，以其未有事；入门而列者，为将行事。公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见，记人乃辨之，见其与於献也。云“今特肃之，尊宾耳”者，宾有司之内不嫌不助祭，今特宿之者，将使为宾也。
宾曰：“某敢不敬从。”主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
厥明夕，陈鼎于门外，北面北上，有。（厥，其也，宿宾之明日夕。门外北面，当门也。古文为密。）
[疏]注“厥其”至“为密”。
释曰：自此尽“主人拜送”，论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云“门外北面，当门也”者，以其经直云“门外”，不言门之东西，故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。
於在其南，南顺，实兽于其上，东首。（顺犹从也。於之制，如今大木舆矣。上有四周，下无足。兽，腊也。）
[疏]“於在”至“东首”。
注“顺犹”至“腊也”。
释曰：下篇云《少牢》：“牲北首东上，司马羊，司士击豕，宗人告备，方退。”不言兽，《少牢》五鼎，明有兽可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》记：“陈牲于庙门外，北首西上。”郑注云：“言牲，腊在其中。西上，变吉。”此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽於上东首，不与牲相统，故云变吉。云“於之制，如今大木舆矣，上有四周，下无足”者，郑举汉法，以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言於者，以无足解之。云“兽，腊也”者，特牲鼎有豕、鱼、腊，案《周礼腊人》郑注云：“小物全乾为腊。”故知豕云牲，鱼，水物，云兽是腊可知。
牲在其西，北首，东足。（其西，於西也。东足者，尚右也。牲不用於，以其生。）
[疏]注“其西”至“其生”。
释曰：豕不可牵之，缚其足，陈於门外，首北，出於东，其足寝其左。以其周人尚右，将祭故也。云“牲不用於，以其生”者，对腊死用於而言之。
设洗于阼阶东南，壶禁在西序，豆、笾、在东房，南上。几、席、两敦在西堂。（东房，房中之东，当夹北。西堂，西夹室之前近南耳。）
[疏]注“东房”至“南耳”。
释曰：大夫士直有东房、西室，若言房则东房矣。故《士冠礼》：“陈服于房中西墉下，东领北上。”不言东。又《昏礼》“侧尊С醴于房中”，亦不言东。如此之类，皆不言东。以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言“东房”，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反，《少牢》近於西方，此经则房中之东也。言“当夹北”者，以其夹室在房近南东，故云“房中之东当夹北”也。云“西堂，西夹之前近南耳”者，案《尔雅》注：“夹室，前堂谓之相。”此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位于门东，如初。（初，筮位也。）
宾及众宾即位于门西，东面北上。（不象如初者，以宰在而宗人祝不在。）
[疏]注“不象”至“不在”。
释曰：云“不象如初”者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞。今宰在门西，同行，又宗人祝离位，宾西北，东面南上，异於筮位时，故不言如初也。
宗人、祝立于宾西北，东面南上。（事弥至，位弥异。宗人祝，於祭宜近庙。）
[疏]注“事弥”至“位弥异”。
释曰：云“事弥至”者，谓祭事弥至。“位弥异”者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。
主人再拜，宾答再拜，三拜众宾，众宾答再拜。（众宾再拜者，士贱，旅之得备礼也。）
[疏]注“众宾”至“礼也”
释曰：云“旅之得备礼”者，谓众宾无问多少，总三拜之。旅，众也，众宾共得三拜，故云旅之也。众宾再拜者，士贱，众宾得备礼。案《有司彻》：“主人降，南面拜众宾于门东。三拜众宾，门东北面，皆答一拜。”注云：“言三拜者，众宾贱，旅之也。众宾一拜，贱也。卿大夫尊，宾贱，纯臣也。”经云皆答一拜，明人人从上至下，皆一一独答拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士宾莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众宾得备礼故也。
主人揖入，兄弟从，宾及众宾从，即位于堂下，如外位。（为视濯也。）
宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。（濯，溉也。不言敦者，省文也。东北面告，缘宾意欲闻也。言濯具不言，以有几席。）
[疏]“主人”至“濯具”。
注“濯溉”至“几席”。
释曰：云“不言敦者，省文也”者，决上文初馔时，云“豆笾在东方”，明敦及亦视可知。经不言者，省文故也。上陈时，经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言“告濯具”，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云“东北面告，缘宾意欲闻也”者，经云“即位于堂下，如外位”，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，宜东面告濯具，以宾在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云“言濯具不言，以有几席”者，凡洗濯，当告，不洗者，告具而已。几席不在洗内，故直告濯具，不言，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎云“告”。
宾出，主人出，皆复外位。（为视牲也。今文复为反。）
宗人视牲，告充。雍正作豕。（充犹肥也。雍正，官名也。北面以策动作豕，视声气。）
[疏]注“充犹”至“声气”。
