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第91章 设辞类(4)

客曰:“盖闻天以悬象致明,地以含通吐灵。故黄钟次序,律吕分形。是以春华发萼,夏繁其实,秋风逐暑,冬冰乃结。人道以之,应机乃发。三材连利,明若符契。故士或同升于唐朝,或先觉于有萃,或通梦以感主,或释钓于渭滨,或叩角以干齐,或解褐以相秦,或冒谤以安郑或乘驷以救屯,或班荆以求友,或借术于黄神。故能电飞景拔,超次迈伦,腾高声以奋远,抗宇宙之清音。

由此观之,进德贵乎及时,何故屈此而不伸。今子以英茂之才,游精于六艺之府,散意于众妙之门者,有年矣。既遭皇禅之朝,又投禄利之际,委圣明之主,偶知己之会,时清道真,可以冲迈。此真吾生濯发云汉鸿渐之秋也。韬光逐薮,含章未曜,龙潜九泉,硁然执高。弃通道之远由,守介人之局操,毋乃乖于道之趣乎?

“且吾闻招摇昏回,则天位正;五教班叙,则人理定。今王命切至,委虑有司,上招迕主之累,下至骇众之疑。达者贵同,何必独异?群贤可从,何必守意?方今同命并臻,饥不待飡。振藻皇涂,咸秩天官。子独栖迟衡门,放形世表,逊遁丘园,不睨华好。惠不加人,行不合道。身婴大疢,性命难保。若其羲和促辔,大火西颓,临川恨晚,将复何阶?夫贵阴贱璧,圣所约也;颠倒衣裳,明所箴也。子其鉴先哲之《洪范》,副圣朝之虚心。冲灵翼于云路,浴天池以濯鳞。排阊阖,步玉岑,登紫闼,侍北辰。翻然景曜,杂沓英尘。辅唐虞之主,化尧舜之人。宣刑错之政,配殷周之臣。铭功景钟,参叙彝伦。存则鼎食,亡为贵臣。不亦茂哉?而忽金白之煇曜,忘青紫之班瞵,辞客服之光粲,抱弊褐之终年,无乃勤乎?”

主人笑而应之曰:“吁!若宾可谓习外观之晖晖,未睹幽人之仿佛也;见俗人之不容,未喻圣皇之兼爱也;循方圆于规矩,未知大形之无外也。故曰:天玄而清,地静而宁。含罗万类,旁薄群生。寄身圣世,托道之灵。若夫春以阳散,冬以阴凝,泰液含光,元气浑蒸,众品仰化,诞洞殊征。故进者享天禄,处者安丘陵。是以寒暑相推,四宿代中,阴阳不治,运化无穷。自然分定,两克厥中。二物俱灵,是谓大同;彼此无怨,是谓至通。

“若乃衰周之末,贵诈贱诚,牵于权力,以利要荣。故苏子出而六主合,张仪入而横势成,廉颇存而赵重,乐毅去而燕轻,公叔没而魏败,孙膑刖而齐宁,蠡、种亲而越霸,屈子疏而楚倾。是以君无常籍,臣无定名。损义放诚,一虚一盈。故冯以弹剑感主,女有反赐之说,项奋拔山之力,蒯陈鼎足之势,东郭劫于田荣,颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真苟荣朝夕之急者也,岂道化之本与?

“若乃圣帝之创化也:参德乎二皇,齐风乎虞、夏。欲温温而和畅,不欲察察而明切也;欲混混若玄流,不欲荡荡而名发也;欲索索而条解,不欲契契而绳结也;欲芒芒而无垠际,不欲区区而分别也;欲暗然而内章,不欲示白若冰雪也;欲醇醇而任德,不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成,好遁者无所迫。故曰一明一昧,得道之概;一弛一张,合礼之方;一浮一沉,兼得其真。故上有劳谦之爱,下有不名之臣;朝有聘贤之礼,野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐,李老寄迹于西邻,颜氏安陋以成名,原思娱道于至贫,荣期以三乐感尼父,黔娄定谥于布衾,干木偃息以存魏,荆莱志迈于江岑,君平因蓍以道著,四皓潜德于洛滨,郑真躬耕以致誉,幼安发令乎今人。皆持难夺之节,执不回之意,遭拔俗之主,全彼人之志。故有独定之计者,不借谋于众人;守不动之安者,不假虑于群宾。故能弃外亲之华,通内道之真。去显显之明路,人昧昧之埃尘。宛转万情之形表,排托虚寂以寄身。居无事之宅,交释利之人。轻若鸿毛,重若泥沉。损之不得,测之愈深。真吾徒之师表,余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众,吾亦怪子较论而不折中也。

“夫才不周用,众所斥也;寝疾弥年,朝所弃也。是以胥克之废,丘明列焉;伯牛有疾,孔子斯叹。若黄帝创制于九经,歧伯剖腹以蠲肠,扁鹊造虢而尸起,文挚徇命于齐王,医和显术于秦、晋,仓公发秘于汉皇,华伦存精于独识,仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人,故乞命诉乎明王。

求绝编于天箓,亮我躬之辛苦。冀微诚之降霜,故俟罪而穷处。”

夏侯孝若抵疑当路子有疑夏侯湛者,而谓之曰:“吾闻有其才而不遇者,时也;有其时而不遇者,命也。吾子童幼而歧嶷,弱冠而著德,少而流声,长而垂名。拔萃始立而登宰相之朝,挥翼初仪而受卿尹之举。荡典籍之华,谈先生之言。入阊阖,蹑丹墀,染彤管,吐洪煇,干当世之务,触人主之威有效矣。而官不过散郎,举不过贤良。凤栖五期、龙蟠六年,英耀秃落,羽仪摧残。而独雍容艺文,荡骀儒林,志不辍著述之业,口不释《雅》《颂》之音。徒费情而耗力,劳神而苦心。此术亦已薄矣,而终莫之辩,宜吾子之陆沉也。且以言乎才,则吾子优矣;以言乎时,则子之所与二三公者,义则骨肉之固,交则明道之观也。富于德,贵于官。其所发明,虽叩牛操筑之客,佣赁抱关之隶,负俗怀讥之士,犹将登为大夫,显为卿尹。于何有宝咳唾之音,爱锱铢之力?向若垂一鳞,回一翼,令吾子攀其飞腾之势,挂其羽翼之末,犹奋迅于云霄之际,腾骧于四极之外。今乃金口玉音,漠然沉默。使吾子栖迟穷巷,守此困极,心有穷志,貌有饥色。吝江河之流,不以濯舟船之畔;惜东璧之光,不以寓贫妇之目。抑非二三公之蔽贤也,实吾子之拙惑也。”

夏侯子曰:“噫!湛也,幸有过,人必知之矣。吾子所以褒饰之大矣。斟酌之喻,非小丑之所堪也。然过承古人之诲,抑因子大夫之忝在敝室也,敢布其腹心。岂能隐几以览其概乎?”

客曰:“敢祗以听。”

夏侯子曰:“吾闻先大夫孔圣之言:‘德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。’四德具而名位不至者,非吾任也。是以君子求诸己,小人求诸人。仆也承门户之业,受过庭之训。是以得接冠带之末,充乎士大夫之列,颇窥《六经》之文,览百家之学。弱年而人公朝,蒙蔽而当显举。进不能拔群出萃,却不能抗排当世。志则乍显乍昧,文则乍幽乍蔚。知之者,则谓之欲逍遥以养生;不知之者,则谓之欲遑遑以求达。此皆未是仆之所匮也。

“仆又闻世有道,则士无所执其节;黜陟明,则下不在量其力。是以当举而不辞,入朝而酬问。仆,东野之鄙人,顽直之陋生也。不识当世之便,不达朝廷之情,不能倚靡容悦,出入崎倾,逐巧点妍,呕喁辩佞,随群班之次,伏简墨之后。当此之时,若失水之鱼,丧家之狗,行不胜衣,言不出口。安能于当世之务,触人主之威?适足以露狂简而增尘垢。纵使心有至言,言有偏直,此委巷之诚,非朝廷之欲也。

“今天子以茂德临天下,以八方六合为四境,海内无虞,万国玄静。九夷之从王化,犹洪声之收清响;黎苗之乐函夏,若游形之招惠景。乡曲之徒,一介之士,曾讽急就,习甲子者,皆奋笔扬文,议制论道。出草茅,起林薮,御青琐,入金墉者,无日不有。充三台之寺,盈中书之阁,有司不能竟其文,当年不能编其籍,此执政之所厌闻也。若乃群公百辟,卿士常伯,被朱佩紫,耀金带白,坐而论道者,又充路盈寝,黄幄玉阶之内,饱其尺牍矣。若仆之言,皆粪土之说,消磨灰烂,垢辱招秽。适可充卫士之爨,盈扫除之器。譬犹投盈寸之胶,而欲使江海易色;烧一羽之毛,而欲令大炉增势。若燎原之烟,弥天之云,嘘之不益其热,嗡之不减其气。今子见仆入朝蹔对,便欲坐望高位;吐言数百,便谓陵嶒一世,何吾子之失评也?仆固脂车以须放,秣马以待却,反耕于枳落,归志乎涡濑,从容乎农夫,优游乎卒岁矣。

“古者天子画土以封群后,群后受国以临其邦。悬大赏以乐其成,列九伐以讨其违。兴衰相形,安危相倾。故在位者以求贤为务,受任者以进才为急。今也则九州为一家,万国为百郡。政有常道,法有恒训。因循而礼乐自定,揖让而天下大顺。夫道学之贵游,闾邑之搢绅,皆高门之子,世臣之胤,弘风长誉,推成而进,悠悠者皆大下之彦也。讽诂训,传《诗》《书》,讲儒墨,说玄虚,仆皆不如也。二三公之简仆于凡庸之肆,显仆于细猥之中,则为功也重矣;时而清谈,则为亲也周矣。且古之君子,不知士,则不明不安。是以居逸而思危,对食而肴乾。今也则否:居位者以善身为静,以寡交为慎,以弱断为重,以怯言为信。不知士者无公诽,不得士者不私愧。彼在位者,皆稷、契、咎、益、伊、吕、周、召之伦,叔豹、仲熊之俦。稽古则逾黄、唐,经纬则越虞、夏。蔑昆吾之功,嗤桓、文之勋,抵扌必管仲,磋雹晏婴。其远则欲升鼎湖,近则欲超太平。方将保重啬神,独善其身,玄白冲虚,仡尔养真。虽力挟太山,将不举一羽;扬波万里,将不濯一鳞。

咳唾成珠玉,挥袂出风云。岂肯蹩躠鄙事,取才进人?此又吾子之失言也。子独不闻夫神人乎?噏风饮露,不食五谷,登太清,游山岳,靡芝草,弄白玉,不因而独备,无假而自足,不与人路同嗜欲,不与世务齐荣辱。故能入无穷之门,享不死之年。以此言之,何待进贤?”

客曰:“圣人有言曰:‘邦道,贫且贱焉,耻也。’今子值有道之世,当太平之会,不攘袂奋气,发谋出奇,使鸣鹤受和,好爵见縻;抑乃沈身郎署,约志勤卑,不亦羸哉。且伊尹之干成汤,宁戚之迕桓公,或投己鼎俎,或庸身饭牛,明废兴之机,歌白水之流,德入殷王,义感齐侯。故伊尹起庖厨而登阿衡,宁戚出车下而阶大夫。外无微介,内无请谒,矫身擢手,径蹑名位。吾子亦何不慕贤以自厉,希古以慷慨乎?”

夏侯子曰:“呜呼!是何言欤?富与贵,是人之所欲,非仆之所恶也。夫干将之剑,陆断狗马,水截蛟龙;而铅刀不能入泥。骐骥骅骝之乘,一日而致千里;而驽蹇不能迈亩。百炼之鉴,别须眉之数;而壁土不见泰山。鸿鹄一举,横四海之区,出青云之外;而尺鷃不陵桑榆。此利钝之较,优劣之决也。夫欲进其身者,不过千万乘,而仆以上朝堂,答世问,不过显所知。仆以竭心思,尽才学,意无雅正可准,论无片言可采,是以顿于鄙劣而莫之能起也。以此言之,仆何为其不自衒哉。子不嫌仆德之不劭,而疑其位之不到,是犹反镜而索照,登木而下钓。仆未以此为不肖也。

“若乃伊尹负鼎以干汤,吕尚隐游以徼文,傅说操筑以寤主,宁戚击角以要君,此非仆所能也。庄周骀荡以放言,君平卖卜以自贤,接舆阳狂以蔽身,梅福弃家以求仙,此又非仆之所安也。

若乃季札抗节于延陵,扬雄覃思于《太玄》,伯王和柔于人怀,柳惠三绌于士官,仆虽不敏,窃颇仿佛其清尘。”

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