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第30章 叙(30)

(孔子称尧舜五服五章,山龙藻火,大章《韶乐》,而墨子称尧舜土阶茅茨,夏葛冬裘,所谓取舍不同也,皆自谓真尧、舜。可见当时托古于先王之风,韩非犹及知之。)

且夫世之愚学,皆不知治乱之情,讘讠夹多诵先古之书,以乱当世之治。(《韩非子奸劫弑臣》)

夫称上古之传,颂辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏,而不可以为治也。(《韩非子外储说左》)

《春秋》之于世事也,善复古,讥易常,欲其法先王也。然而介以一言曰:“王者必改制。”自僻者得此以为辞,曰:“古苟可循,先王之道何莫相因?”世迷是闻,以疑正道而信邪言,甚可患也。(《繁露楚庄王》)

(孔子之作《春秋》,托新王以改制,而其于世事,则欲人之法先王,岂不自相剌谬?不知改制者,孔子之隐志;法先王者,《春秋》之托词。在当时莫知其故。自后世口说微言,流布天下,改制之义既彰,僻者乃有“先王之道何莫相因”之说,盖犹未明托之义,反以为口实而相难也。)

古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作。语皆道古以害今,饰虚言以乱实。人善其所私学,以非上之所建立。(《史记秦始皇纪》)

(“侯”字疑“子”字之误,盖谓诸子并作,道古虚言,皆托先王以非当世也。)

孔子曰:我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得“夏时”焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤》、《干》焉。《坤》、《干》之义,“夏时”之等,吾以是观之。(《礼记礼运》)

(夏、殷之礼皆无征,而仅得《坤》、《干》之义,夏时之等。何为尚有此琐碎丧祭之典,如《檀弓》所杂称引者?然则为儒者之称托,何疑?)

《春秋》王鲁,托隐公以为始受命王,因仪父先与隐公盟,可假以见褒赏之法。(《公羊》隐元年何注)(此发诸侯归命、新王蒙褒之制,孔子托此以见义。)

定、哀多微辞,主人习其读而问其传,则未知己之有罪焉尔。(《公羊》定元年传)孟子道性善,言必称尧、舜。(《孟子滕文》)

(孟子书多称引尧、舜,故言性善,亦托之尧、舜,以明其旨。董子亦言性善。盖皆公羊家言也。)

予观《春秋》、《国语》,其发明《五帝德》、《帝系姓》,章矣!顾弟弗深考。其所表见皆不虚。书缺有间矣,其轶乃时时见于他说,非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。(《史记五帝本纪》)

(系姓古无之。孔子吹律定姓。《大传》系之以姓而不殊,百世而婚姻不通,周道然也,则夏、殷已不然。盖孔子特立托之五帝耳。《春秋繁露三代改制质文》篇言殷阳周阴,详言之。此谓顾弟弗深考,时时见于他说,又谓非深思知意,难为浅见寡闻者道,又谓其所表见皆不虚,更以坚人之信。史公盖深知托古之旨矣。)

太史公曰:学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之,孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。(《史记五帝本纪》)

(《五帝德》及《帝系姓》,皆孔子所定。然尧、舜三代,同出黄帝,尧、舜周亲,何舜至耕稼陶渔,尧须明扬侧陋?若夫玄鸟生商,履武降稷,诗人所歌,则皆无父而生,平林寒冰,鸟覆牛腓,决非帝王之家。姓别男女,周道乃然,古无是制,何有系姓?稷母为帝喾元妃,不应逾越挚尧将二百年,乃见用于舜。世疑皆孔子所托,或疑以传疑,故两传之。以理而言,《诗》文可证也。)

古者棺椁无度。中古棺七寸,椁称之,自天子达于庶人,非直为观美也,然后尽于人心。不得,不可以为悦。无财,不可以为悦。得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不然?(《孟子公孙丑》)

“诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣,三年之丧,齐疏之服,粥之食,自天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也。”(《孟子滕文》)

(三年之丧,为孔子增改之制,托于三代圣王以行之。孟子为孔子后学,故日以推行孔道为事。若本是三代旧制,则鲁自周公、伯禽至平公,滕自叔绣至定公,中间非无贤君,岂敢悖当王定制,何至绝无一人行之?鲁为秉礼,亦无人行之,何也?且自亲臣、重臣、言官盈廷会议具奏,无一人以为可者。若《大周会典》、《大周通礼》,显有此条,且上溯夏、殷《会要》皆有之,百官议奏能引《志》曰,观瞻具在,有不知而公然违悖者乎?与宰我问短丧、齐宣王欲短丧,三说参考之,自悟其为孔子新改之制,托古以为三代矣,而尤莫若此条之明晰。国朝满洲臣工,皆服丧百日。乾隆时舒赫德请令满洲臣工一律服三年丧,不行。舒赫德即孟子也。以今证古,何足异乎?)

子张曰:《书》云“高宗谅阴,三年不言”,何谓也?子曰:何必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。(《论语宪问》)

(孔子立三年丧之制,而着之于《书》,盖古者高宗尝独行之。孔子托古定制,故推之为古之人皆然。)

子张问曰:《书》云“高宗三年不言,言乃讙”,有诸?仲尼曰:胡为其不然也?古者天子崩,王世子听于冢宰三年。(《礼记檀弓》)(义同上。)

王曰:“寡人有疾,寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货。《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”(《孟子梁惠王》)

(公刘、太王皆非好货好色之君,而孟子乃托之以勉宣王。盖当时人情皆厚古而薄今,儒者之说,又迁远而难于信,故必借古人以为据,然后使其无疑而易于入。此虽孟子引导时君之法,而儒家之善于托古,亦可见矣。《淮南子》所谓故为道者必托之神农、黄帝而后能入说,此类是也。)

古者冠缩缝,今也衡缝,故丧冠之反吉,非古也。(《礼记檀弓》)

幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。绖也者,实也。掘中溜而浴,毁灶以缀足,及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也。学者行之。(《礼记檀弓》)

县子曰:绤衰裳,非古也。(《礼记檀弓》)

质家亲亲先立娣,文家尊尊先立侄。嫡子有孙而死,质家亲亲先立弟,文家尊尊先立孙。其双生也,质家据见立先生,文家据本意立后生。(《公羊》隐元年何注)

(质家文家,孔子所托三统之别号。《春秋》诡辞诡实,故不必言夏、殷、周,而曰质家、文家也。)

“讥始不亲迎也”。何注:礼,所以必亲迎者,所以示男先女也。于庙者,告本也。夏后氏逆于庭,殷人逆于堂,周人逆于户。(《公羊》隐三年传)

(古未有亲迎之礼,盖尊男卑女,从古已然。孔子始发君聘臣,男下女,创为亲迎之义,故于《春秋》着之。何邵公所云夏、殷、周之逆,盖皆儒者假托以为说。不然,亲迎果为三代所有,煌煌巨典,昭布天下,而孔子何为独陈于哀公之前,而公讶其已重,一若闻所未闻者?(见《大戴礼》哀公问于孔子)墨子亦称三代先王,而讥儒者亲迎“祇褍若仆”。盖孔子创制托古耳。)

二月三月皆有王者。二月,殷之正月也。三月,夏之正月也。王者存二王之后,使统其正朔,服其服色,行其礼乐,所以尊先圣,通三统。师法之义,恭让之礼,于是可得而观之。(《公羊》隐三年何注)

(《春秋》于十一月、十二月、十三月皆书王,余则无之。盖三正皆孔子特立,而托之三王。其实秦、汉皆用十月,疑古亦当有因,未必用三正也。)

黄帝之乐曰《咸池》。(《乐纬动声仪》)颛顼之乐曰《五茎》。帝喾之乐曰《六英》。尧乐曰《大章》。

舜乐曰《箫韶》。禹乐曰《大夏》。殷曰《大沄》。周曰《酌》。

孔子曰:《箫韶》者,舜之遗者也。(并同上)

王者治定制礼,功成作乐。未制作之时,取先王之礼乐宜于今者用之。尧曰《大章》,舜曰《箫韶》,夏曰《大夏》,殷曰《大沄》,周曰《大武》,各取其时民所乐者名之。(《公羊》隐五年何注)

(《繁露三代改制质文》篇:“礼乐各以其法,象其宜。”又曰:“《春秋》应天作新王之事,王鲁,绌夏,亲周,故宋,乐宜亲《招》、《武》,故以虞录亲,乐制宜商。”可见孔子托古以定乐制。不然,凡乐律音曲恒易失传,难以传之五百年者。孔子去黄帝、顼、喾已二千余载,尧、舜、夏、商亦千余载,乌得有闻《韶》忘味之理乎?其托无疑矣。)

乐所由来者尚也,必不可废。有节有侈、有正有淫矣,贤者以昌,不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦瑟,以来阴气,以定群生。昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《建帝功》,七曰《依地德》,八曰《总禽兽之极》。昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞以倡导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嶰溪之谷,以生空窍厚钧者,断两节间,其长三寸九分,而吹之以为黄钟之宫,吹曰舍少。次制十二筒,以之阮隃之下,听凤凰之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合;黄钟之宫,皆可以生之。故曰黄钟之宫,律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将,铸十二钟,以和五音,以施英韶,以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝,惟天之合,正风乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八风之音,命之曰《承云》,以祭上帝。乃令先为乐倡,乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英。帝喾命咸黑作为声歌,九《招》六《列》六《英》。有倕作为鼙鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎钟。帝喾乃令人扌卞,或鼓鼙击钟磬,吹苓展管篪,因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜,乃以康帝德。帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋躭置缶而鼓之,乃拊石击石以象上帝玉磬之音,以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟,作以为十五弦之瑟,命之曰《大章》,以祭上帝。舜立,命延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦之瑟。帝舜乃命质修九《招》、六《列》、六《英》,以明帝德。禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决壅塞,凿龙门,降通漻水以导河,疏三江五湖,注之东海,以利黔首。于是命皋陶作为《夏钥》九成,以昭其功。殷汤即位,夏为无道,暴虐万民,侵削诸侯,不用轨度,天下患之。汤于是率六州以讨桀罪,功名大成,黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大沄》,歌《晨露》,修九《招》、六《列》以见其善。周文王处岐,诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰:“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”以绳文王之德。武王即位,以六师伐殷。六师未至,以锐兵克之于牧野。归,乃荐俘馘于京太室,乃命周公为作《大武》。成王立,殷民反,王命周公践伐之。商人服象,为虐于东夷。周公遂以师逐之,至于江南,乃为《三象》,以嘉其德。故乐之所由来者尚矣,非独为一世之所造也。(《吕氏春秋古乐》)

(按,孔子三百篇,据大戴《投壶篇》,仅传《关雎》、《卷耳》、《葛覃》、《鹊巢》、《驺虞》、《鹿鸣》、《白驹》、《伐檀》八篇。汉时《上之回》、《艾如张》等乐府,至六朝仅传二十四篇。六朝《子夜》、《清鸠》、《白珝》、《乌栖》等曲,至唐时仅传六十余曲。唐时诗皆入律,旗亭雏鬟,皆歌诗人绝句。至宋时,见吴曾《能改斋漫录》,仅传“黄河远上”一诗之节拍。宋词及《九张机》、《滚拍》,其音节元时已亡。今乐府古音传于今者,只有明嘉靖时之魏良辅,若元时北曲之音节,已亡矣。至于乐律,则隋时苏提婆之龟兹二十八调,宋时已亡。宋时十六调至今已亡,笛孔中勾字一调,今亦亡矣。曲乐之音节要眇,宫商分析,尤易舛错,苟失传人,即不可考。由此推之,乐无能传至五百年者。孔子于黄帝、顼、喾相去二千余年,唐、虞、夏、商亦千余岁,安能传至汉章帝时尚舞六代之乐?其为孔子所托无疑,故墨子敢非之也。)

禹之法犹存,而夏不世王。(《荀子君道》)

(按《论语》、《中庸》、《礼记礼运》称夏礼能言,杞不足征。既不足征,则禹之法度典章,今日安有存乎?此为儒托古无疑矣。)

古者百王之一天下,臣诸侯也,未有过封内千里者也。(《荀子强国》)(按,此与孟子所引夏后、殷之盛未有过千里之说,同。)

古者汤以亳,武王以滈,皆以百里之地也。(《荀子议兵》)汤居亳,武王居狖,皆百里之地也。(《荀子正论》)

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