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第45章

水仙王者,洋中之神,莫详姓氏,或曰帝禹、伍相、三闾大夫,不一其说。帝禹平成水土,功在万世;伍相浮鸱夷;屈子怀石自沉,宜为水神,神爽不泯。划水仙者,洋中危急,不得近岸之所为也。海舶在大洋中,不啻太虚一尘,渺无涯际,惟藉樯舵坚实,绳碇完固,庶几乘波御风,乃有依赖。每遇飓风忽至,骇浪如山,柁折樯倾,绳断底裂,技力不得施,智巧无所用,斯时惟有叩天求神,角崩稽首,以祈默宥而已。爰有水仙拯救之异。余于台郡遣二舶赴鸡笼淡水,大风折舵,舶腹中裂。王君云森居舟中,自分必死,舟师告曰:“惟有划水仙可免。”遂披发与舟人共蹲舷间,以空手作拨棹势,而众口假为钲鼓声,如五日竞渡状,顷刻抵岸,众喜幸生,水仙之力也。余初不信,曰:“偶然耳,岂有徒手虚棹,而能抗海浪、逆飓风者乎?”顾君敷公曰:“有是哉!曩居台湾仕伪郑,从澎湖归,中流舟裂,业已半沉,众谋共划水仙,舟复浮出,直入鹿耳门,有红毛覆舟在焉,竟庋舟底。久之,有小舟来救,众已获拯,此舟乃沉,抑若有人暗中持之者,宁非鬼神之力乎?”迨八月初六日,有陈君一舶自省中来,半渡遭风,舟底已裂,水入艎中,首欲俯,而柁又中折,辗转巨浪中,死亡之势,不可顷刻待。有言划水仙者,徒手一拨,沉者忽浮,破浪穿风,疾飞如矢,顷刻抵南莰之白沙墩,众皆登岸,得饭一盂,稽颡沙岸,神未尝不歆也。陈君谓当时虽十帆并张,不足喻其疾。鬼神之灵,亦奇已哉!

糠洋蕈洋

糠洋,水面积糠粃半尺,香。蕈洋,水面有物,形如蕈,亦积半尺许。皆水沫所成。风涛鼓荡,不淆不徙。自浙中往日本者必过之。

大昆仑

林道乾,明季海寇。啸聚在郑芝龙、刘香老前。图据闽粤,不遂;又遍历琉球、吕宋、暹罗、东京、交阯诸国,无隙可乘,因过大昆仑,山名,在东京正南三千里,与暹罗海港相近。见其风景特异,欲留居之。其山最高且广,四面平壤沃土,五谷俱备,不种自生;中国果木无不有,百卉烂漫,四时皆春。但苦空山无人。道乾率舟师登山结茅,自谓海外扶余,足以据土立国。奈龙出无时,风雨倏至,屋宇人民多为摄去,海舟又倾荡不可泊。意其下必蛟龙窟,宅不可居,始弃去。复之大年,国名,在暹罗西南。攻得之,今大年王是其裔也。台湾有老人经随道乾至大昆仑者,尚得详言之。前郑成功以台湾小隘,有卜居大昆仑之志,咨访水程、风景甚悉,会病亡,不果行。

琉球

琉球国,在闽省正东。去中国最近,然最小弱,又最贫。商舶从无贸易琉球者,以其贫且陋也。其王于诸国悉朝贡,为通货贸易计。诸国鄙其贫弱,不萌侵夺之念,彼反得以贫弱自安。其于中国,率三岁一贡,所贡硫黄、皮纸而已。其所携财货,惟螺与蚌壳。螺可为栗吹,即城头晓角是;蚌壳断之,可以镶带。外此,则有纸扇、烟筒,其制陋劣,傭儿所不顾。忆吾乡俗语,谓厌憎之物,辄曰“琉球货”,陋劣不自今日始,古语已云然矣。

里乘子曰:唐末五代时,各国纷争,惟高氏窃据一隅,所向称臣,人呼为高赖子,获利甚溥。琉球朝贡诸国,殆亦袭其故智欤!孟子谓:“仁者乐天,以大事小;智者畏天,以小事大。乐天者保天下,畏天者保其国。”彼琉球者,亦可谓善于保国者矣。

日本

日本,即古倭夷。于海外为莫强之国,恃强不通朝贡,且目中华为小邦;彼则坐受诸国朝贡,夜郎自大,由来久矣。其国事一听将军主之,国君如赘疣,垂拱而已。故其国中搆兵,惟将军是争。会无有放弑其主者,以国柄非所操篡,弑无益,虚被恶名,用是得长守其国。余谓琉球贫弱,日本不闻国政,其开创之主,殆深得黄老之学者乎?又治尚酷刑,小过辄死。死有三等;其一灌水,水满腹,则遍挞其身,令水散入肢体,又灌之,如此者三,如枵然大瓠,膨胀而死。其二悬肠,割人肛系巨竹梢,一纵而竹梢上腾,肢体倒悬,大肠尽出。甚者为活烧,以罪人锁系杙上,围绕干柴,四面举火,其人辗转良久而死。又进于此为倒悬,殊不即死,三数日后,头胀如斗,五脏从口中出。皆非刑,较地狱罗鬼之惨尤甚。故其民皆畏法,有道不拾遗风。其先,大西洋人觊觎其国,以天主教之言惑之,事露,悉被夷戮。今商舶至彼,必问有无天主教人,又铸天主像,令人足践而登。若误携一人往,则以其船牵置岸上,尽纳舟人于艎底焚之,自此西洋人无复敢至日本者。其与诸国通贸易处曰“长畸岛”,男女肉色最白。中国人至彼,暴露风日中,犹能转黑为白,虽使桓宣武、黑王相公往,亦当改观。妇人妍美,白皙如玉人,中国人多流连不归者。今长畸有大唐街,皆中国人所居也。

里乘子曰:相传秦始皇使徐市浮海求仙,徐至日本,即自立国,以所携童男女三千人相为妃匹,滋生蕃衍,今其国王,仍徐苗裔。当秦焚书,惟徐所携至日本者独能幸免,故《十三经》完书皆在日本。向其国厉禁,不许将书盗卖出国;近闻其国已惑入天主教,遂目《十三经》为妖书,下令尽付诸火,凡臣民等,如敢私藏不火者,杀毋赦。丧心病狂,何其烈也!夫中华之所以为大国者,自有天地以来,所行皆五帝、三王、周公、孔子之道,天下不变,道亦不变,此中华之所以为中,所以为大也。乃日本夜郎自大,竟敢目中华为小邦,井蛙不知有天,殊属可笑。况《十三经》为五帝、三王、周公、孔子载道之书,自遭秦燔,远遗外域,已为不幸,果使彼国之人能始终宝重护惜,犹不幸中之幸;兹忽天夺其魄,尤效祖龙,绝灭遗编,务趋邪说,良可浩叹!然吾谓此或传闻之过,彼国崇正黜邪,素严号令,何忍,一旦改辄耶?

红夷

红毛,即荷兰国,又曰红夷,一名波斯胡,亦在西海外,实大西洋附庸也。性贪狡,能识宝气,善货殖,重利轻生,贸易无远不至。其船最大,用板两层,斫而不削,制极坚厚;中国人目为夹板船,其实圆木为之,非板也。又多巧思,为帆如蛛网盘旋,八面受风,无往不顺。较之中国帆樯,不遇顺风,则左右戗折,戗读锵,去声。因逆风从对面来,故作斜行,左右拗折,以趁风力之谓也。欹侧倾险,迂回不前之艰,不翅天垠。其在大洋中,恃船大帆巧,常行劫盗。使数人坐樯巅,架千里镜四面审视,商舶虽在百里外,望见,即转柁逐之,无得脱者。常至日本贸易,日本倭知其为盗,必使中国商舶先归,计程已远,然后遣之。余友顾君敷公,能悉其理。谓彼帆虽巧,然巧于逆风,反拙于乘顺。凡物之巧者,不能兼擅,理固然也。若与中国舟航并驰顺风中,彼反后矣。故遇红毛追袭,即当转柁,随风顺行,可以脱祸;若仍行戗风,鲜不败者。况彼船大如山,小舟既畏其压,与战又仰攻不便,安能与抗?彼既恃所长,于诸国舟航,一切易视。常屡侵交阯,交阯人创为小舟,名曰“轧”,音空。船长仅三丈,舷出水面一尺,两头尖锐,仿佛端阳竞渡龙舟,以二十四人操檝,飞行水面;欲退则反其棹,变尾为首,进退惟意,俨然游龙。船中首尾各架红衣巨炮,附水施放,攻其船底,底破即沉,虽有技巧,无所施设,于是大败。至今红毛船过广南,见轧船出,即胆落而去。中国东南半壁皆大海,不无侵扰之虞,轧船之制,亦所宜讲。往时,郑成功取台湾,与红毛陆战。彼所长惟火器,机发即燃,不劳点焠,尺寸小物,力侔巨炮,外此,则攻战之理皆谬;又足蹑高低,不便疾行,多被杀伤,卧不能起,将卒前取其首,辄为鸟炮所中,皆不敢近。复视其尸,盖两胫间皆缚小炮,以膝对人,其炮自发,犹以伤残之躯计毁人命,可谓至死不僵者矣。又凡所居处,下必藏火药,事急辄发其机,屋与人皆为飞灰,志不受戮辱。舟底亦然,急则自毁,帆樯之巧,终不示人,故诸国罕闻效其制者。有红毛船,遭风误过半线洋,遇浅船胶,彼知无复去之理,乃以布帆围蔽其舟,即于舟中另造小船,三日而成。郑氏视为釜鱼,方集战舰攻之,彼悉登小船,扬帆而去。良久,机发,大船自毁,人服其机警。又舟中百物俱备,造作小船需用物料,不假外求,叹不可及。

里乘子曰:予曩游镇海,见海舶之大者,其高如山,若以轧船环而攻之,彼虽高大,必不能逞。方今寰海镜清,梯航靖谧,固无论矣;然未雨绸缪,《诗》有明训。鄙意海疆各要隘,不妨多制轧船,无事以之巡哨,有事即以之制敌,则灵利安稳,较之寻常炮船,似有过之而无不及也。

西洋国

西洋国在西海外,去中国极远。其人拗目隆准,状类红毛,然最多心计,又具坚忍之志。析理务极精微,推测象纬,历数不迨。器用小物,莫不尽其奇奥,用心之深,将夺造化之秘,欲后天地而不朽。苟有所为,则静坐默想,父死不遂,子孙继之,一世不成,十世为之。既穷其妙,必使国人共习而守之。务为人所难为。其先世多有慧人,入中国窃得六书之学。又有利马窦者,能过目成诵,终身不忘。明季来中国,三年,遍交海内文士,于中国书无所不读;多市典籍归,教其国人悉通文义。创为《七克》等书,所言虽孝悌慈让,其实似是而非;又杂载彼国事实,以济其天主教之邪说,诱人入其教中。中国人士被惑,多皈其教者。凡各省郡、县、卫、所,皆有天主堂,扃闭甚密,外人曾不得窥见所有。不耕不织,所用自饶,皆以诱人入教为务,谓之“化人”。彼国多产白金。自明时已窃处粤之香山澳,虽纳贡赋,而丑类实据我边陲矣。又岁运白金巨万至香山澳,转送各省郡邑天主堂,资其所用。京师天主堂,屋宇宏丽,垣墙周复。又制为风琴、自鸣钟、刻漏、浑天仪诸器,皆神镂鬼斧,巧夺天工,为费不可量。穷年积岁,制造不辍,不藉中国一钱。余谓红毛密迩西洋,自是同类,英圭黎、咬留巴皆西海小国,宜为并兼,不足深怪。独怪吕宋在东海外,远过中国万里,亦为所踞,此其心宁有厌足乎!闽人多有逐利吕宋者,谓红毛政令,一如西洋之法。分吕宋地为二十四郡,有西洋化人共操其柄。禁民不得昼作,必使昼寝夜兴。又寝室不容闭门,夫妇共寝榻上,逻者时时绕榻前侦视。有女及笄,父母不得主婚配,必侯巴黎按选。[称僧曰巴黎。]其稍有姿者,率为巴黎所留,色衰放归,始令择配。父母死,人子不得殓埋,巴黎假度亡之说,舁置万人坑中;积久坑溢,扬灰弃之。民人有资,岁与中分,四岁之后,十不存一矣。其禁昼作者,防民之叛也。岁中分其资者,务贫其民,使不得为所欲为也。死者不令瘗埋,恐由川毓灵,欲无复生英杰与争国也。用意设想,皆在人情之外。夫秦皇焚书坑儒,禁偶语、徙豪杰以弱天下之民,欲令子孙自一世、二世以至万世,长有天下,虽同此心,未至若是酷。假令此辈得志,其祸尚忍言哉!人情莫不恋故乡而安本俗,若弃父母、捐家室,而反为利己者,已非人情矣!计中国郡、邑、卫、所,天主堂何止二千馀百区,而居堂中丑类不下三四万人,皆捐其父母妻子,远来必有所为矣!为名乎?为利乎?为游中华之名山大川、观中华之礼乐政教乎?其国君岁驱其民于中国,又岁捐金钱巨万资给之,曾无厌倦,果为朝会纳贡来乎?抑岁岁饥馑,移民以就食于中国乎?既无一于此,殆复何求?其有大欲存焉,不待智者然后知也!而堂堂天朝,曾无一人能破其奸,已为丑类齿冷。脱有不信余言者,试问日本何以禁绝丑类,不令蹈其境乎?今而后,尚有从其教而褒扬之者,请以巴黎选女之事告之。

里乘子曰:昔客宁波,有客告予言,凡入天主教者,至天主堂拜其酋长,给银三十两,比授红丸,趣吞之,自后,心日昏迷,久之,遂视祖孙父子皆为平等,除天主外,凡天地神祗祖先,一概不祀;天理人道,绝灭殆尽。有诸生某甲,素恶此教,以贫难自存,欲骗其银,又虑其丸作祟,商之妻,使预浓煎下药,以待既拜其酋长,吞丸携银归,急索药服之,果将丸泄出。爰取刀斧劈之,不能开,怒甚,投诸炉火,亦竟不灰。方惊诧间,忽闻剥喙声,启户视之,乃其酋长使人来,责甲悖教,并索取银丸,词色甚厉。甲强与辨,其人笑曰:“君休饶舌,顷丸神已归,诉汝投诸炉火,可速取还,免罹后患也。”甲无如何,遂并归之。初,甲颇能文,自后忽忽若失,文思顿踬矣。又言凡入天主教者,其家人有病,必报知酋长为之医治。如不能起,当濒危时,酋长先入其房,闭门密幕窗棂,为之诵咒,度其生天,俟气绝乃开门,令所亲入房举哀殡殓。有某一家,素奉天主教甚虔,其母病革,酋长如例为之闭门诵咒。有戚某,不信其说,以房故有楼,悄伏其上,钻隙下窥,见酋长扶病者坐床上,以被靠其后,怀取一物塞其口;又出一针,长三寸许,刺其两目,血涔涔出;又取一小铜圆盒承其血;复袒其胸,以针刺其心,血又涔涔出,又取一小铜方盒承之。既拭去血迹,出膏药贴其两目并当胸小孔,口中喃喃诵咒,不知云何。乃开门大声呼曰:“病者已生天矣。”举家罗拜伏地称谢讫,然后入房举哀。戚某自上窥之最确。后以语人,闻者无不匿笑。然则由前而论,吞丸之作法甚诡;由后而论,取血之居心更毒。彼给银三十两者,固为欲买两盒血计耳。吾窃怪匹夫匹妇纷纷入教,一身受其害而不知;一家受其害而亦不知,趋之若狂,执迷不悟,亦不重可悲哉!

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