天者俗解元氣未分混而為一兩儀既判清而為天濁而為地若釋典中天名最勝亦名光明若橫論三十三竪論二十八者且據一須彌以上也若統論一佛化境則有三千大千世界（三千者小千中千大千也三千是總大千為別總別〔變〕以別顯總也）俱舍頌云。
四大洲日月 蘇迷盧欲天 梵世各一千 名一小千界 此小千千倍 說名一中千 此千倍大千 皆同一成壞（文）
一千箇日月四州一一千須彌一千六欲天一千初禪天總名小千界為一二禪天所覆又小千如一千錢中千則成千貫大千則如千箇千貫若以十萬為億則中千有十億日月須彌等大千則有萬億光明但云百億日月乃至百億非非想天者有謂譯本之誤應云萬億今謂億有四等一十萬為億（大千有萬億）二百萬為億（大千為千億）三千萬為億（大千有百億）四萬萬為億（大千成十億）光明乃據第三等也四禪非想唯一亦云百億者以下望上故也瑞應經云三千日月萬二千天地之中央者萬即大千二千者中千小千也言佛生處是為三千之中又此三千同一成壞者須知成住壞空各二十增減有小三災有大三災俱舍頌云。
業道增壽減 至十三災現 刀疾飢如次（十歲時刀兵二十時疾疫三十時飢饉） 七日月年止（刀七日七夜疾七月七日七夜飢七年七月七日七夜矣） 三災水火風 上三定為頂（二禪為火災頂三禪為水災頂四禪為風災頂） 如次內災等 四無不動故（初禪內有尋伺故等火災二禪內有喜樂故等水災三禪內有樂支故等風災四禪無內外支名不動也） 然彼器非常 情俱生滅故（四禪雖無災宮殿隨報滅） 要七火一水 七水火後風（二十增減終有一火災似此七火後復二十增減方一水災似此七七火一七水後復有七火方有風災總五十六火一七水一風成六十四大劫為三禪壽也又火災興由七日並現劫未壞時六日隱在〔雙持〕上下世界壞時後六日漸出水災起時由雨霖注後風災生由風相擊從下風輪有猛風起由增上業力隨處生風北山云火災洞乎九天旋嵐蕩乎三禪水則蕩蕩然於焉其間矣）
初欲界六天（止）他化自在天。
六欲義如前釋又欲者希須為義六天通有情色食淫四種四天王者東方提頭賴吒天王此云持國護持國土故居黃金山領二部鬼乾闥婆富單那也南方毗留勒叉此云增長令他善根增長故居瑠璃山領二部鬼薛茘多鳩槃茶也王有九十一子如靈感傳西方毗留博叉此云廣目亦云非好報亦云惡眼亦云雜語此王能作種種語故居白銀山領二部鬼毒龍毗舍闍也北方毗沙門此云多聞處聞名故居水晶山領二部鬼羅剎夜叉也諸處建立天王堂事見唐天寶元年如僧史略須彌亦云蘇迷盧此云妙高出水八萬四千踰繕那山之腹去地四萬二千踰繕那俱舍頌云。
妙高層有四 相去各十千（始從水際第一級乃至第四級相去各十千踰繕那） 傍出十六千 八四二千量（此橫廣也第一級廣十六千由旬第二層八千第三層四千第四層二千） 堅首及持鬘 恒憍大王眾（第四級四天王） 如次居四級 亦住餘七山（堅手等三皆藥叉眾亦云夜叉如次居下三層亦住餘七金山是四天王所部天眾）
又日月宮城五風所持（一曰持二養三受四轉五調）齊雙持山頂旋環山腹照四天下忉利者此云三十三山頂四角各有八宮中帝釋殿昔世三十三人天帝為主於摩竭陀國修勝業故故同生此俱舍頌云。
妙高頂八萬（徑過八萬踰繕那） 三十三天居 四角有四峯 金四剛手所住（有藥叉神名金剛手執金剛止住其中護諸天故） 中宮名善見（見者稱善） 周萬踰繕那 高一半金城（善見外墻以金為之高一由旬半城有十門） 雜飾地柔軟 中有殊勝殿 周千踰繕那（城中有殿周千由旬） 外四苑莊嚴 眾車麤雜喜（殿外四苑一眾車苑隨天福力種種車現二麤惡苑麤澁戰器〔戰揚〕天欲戰時刀杖等現三雜林苑雜受欲樂故四喜林苑極妙之境觀之無厭名喜林也） 妙地居四方 相去各二千（苑邊有地去苑各二千由旬） 東北圓生樹（城外東北樹名圓生挺葉開華妙香芬馥順風遍滿百踰繕那逆風猶遍五十繕那） 西南善法堂（三十三天時集於彼〔如〕法不如法事）
註單修十善者異夜摩已上兼修定也夜摩翻時分亦善時云時時唱快樂故兜率翻喜足亦知足於五欲境生喜足故化樂於境變化而自樂故他化自在欲得境時餘天為化於他化用得自在故註兼坐未到定者欲生彼四天自有欲界定力今未到定者未入根本禪也且爾註之學者宜審此六頂天更有魔天即四魔中天子魔也法華文句（第二十九）明三光天子是帝釋內臣如卿相四王是外臣如武將（文）又帝釋為地居天主魔王為六欲天主雖主欲界帝釋四王欲行佛法魔不得制如感通傳。
次色界十八天分為四禪。
正報之身是清淨色非欲界垢染色也此準上座部立十八天若薩婆多宗唯立十六以梵輔大梵為一無別處故無想廣果為一身壽同故若經部宗又立十七梵輔大梵身量別故（經部者佛滅後四百年初從一切有部復出一部名為經部立義準經不依律論）上座部中須明十八者以廣果無想身壽雖同因果有異廣果以無尋伺為因果無想以無心為因果禪者梵語具云禪那此翻定也攝心專注不流散故世出世間此禪根本各有支林功德如法界次第（云云）。
初禪三天（止）四禪九天。
梵者淨也梵眾是民梵輔臣佐大梵即王也世界成時最初下生劫壞之時最後滅去又三千有萬億梵王唯此是大千之中王名尸棄得為大千之主降此不得況統上冠下感德最勝有語言號令帝釋諸天皆為臣也（具如文句及淨名疏涅槃疏釋）若輔行（十三）明首羅能傾覆大千亦尊為天主但無號令若餘諸禪亦各以報勝為主少光者於二禪中光明少故無量光光勝無限故光音者以光當語言故新譯云極光少淨者意識離喜而純樂受故無量淨義例前可知遍謂周普無雲者下依空居如雲密合此無雲首故曰無雲然第四禪依何而住業疏云第四禪上雲居輕薄如星散住不同下天如雲密合福生者修勝福力方生此天從因彰名廣果凡夫之果無勝過故無想者一期中間心想不行故無煩雜無熱惱善相見善現相究竟無極此五天三果所居名五不還若俱舍舊圖次第而上若準楞嚴第九居處似橫如新圖示又色究竟中有摩醯首羅此翻大自在天此四禪亦名四定諸文或云四禪八定或云四禪四定四在八數而重列者對下散地故俱稱定對上四定乃稱四禪義兩屬故也。
三無色界四天。
此四亦云四空天言無色者小乘宗計大眾部云但無麤色非無細色成論宗云色是無教不至無色若大乘中如大經云無色界色非諸聲聞緣覺所知如輔行引（六上四）今考釋釋籤三（四）小乘說有是不了義說無色者乃名了義大乘反此空處者厭有色身思無邊空作無邊空解名空無邊處識處者厭前外空復思內識作無邊識解名識無邊處無所有者厭無邊識思無所有作無所有解名無所有處非非想者具云非想非非想處無下地想故云非想非無當地細想故曰非非想又捨二邊想而入定者名非想非非想定餘如法界次第釋。
上來所釋（止）實有苦諦。
凡夫有苦而無諦今初教所詮故云實有苦諦。
二集諦者（止）但見思耳。
集者招集為義惑與業俱能招生死也前云四心流動即指見思煩惱集體見者若云見理能斷此惑即從解得名若云見即是假假即虗妄顛倒即當體受稱思者名從解立入修道位後重慮緣真此惑即除名思惟惑（具如止觀）若論當體即云愛惑從五塵起牽生三界又見惑者從法塵起能障真理染污無知者小乘中立二無知妙樂云染污無知無明為體不染污無知劣慧為體謂味勢熟德時數量耳（文）通惑者通三乘人斷塵沙無明則名別惑枝末通惑及界內惑此三皆望大乘得名。
初釋見惑（止）合為八十八使也。
身見者依五陰身執為主宰邊見者於身見上執斷常邊見取者於非涅槃執劣為勝戒取者非戒為戒如雞狗等邪見者邪心取理撥無因果註利鈍者造次常有曰利推利方生曰鈍如計身見讚之則貪毀之則嗔於此不了曰癡以此陵他曰慢迷惑不決所以生疑五鈍者亦名見中思亦名推利思亦名背上使若去背使亦亡故屬見攝前云集諦雖在業惑今歷四諦者惑是能迷苦是所迷又道滅雖是出世間因果由迷苦集故道滅亦迷也如不識病亦迷於藥此四諦惑俱舍頌云。
苦下具一切 集滅各除三 道除於二見 上界不行嗔（文）
此有親疎之義如孤山作六十句頌解云。
苦諦十使皆具足 身見唯緣苦境生 集諦癡業有漏因 滅諦無為無漏果 皆非身見所緣境 邊見并及戒禁取 此二隨身亦不生 是故集滅除三見 道諦本為無漏因 是故身見亦不起 邪見既撥無聖道 戒禁還須邪見生 執取非道為真道 是故則有戒禁取 四諦具惑有親疎 苦下疎三親有七 執我我所為身見 邊見從身計斷常 邪見撥無因果法 見取執劣以為勝 禁取於非因計因 疑則猶豫而不決 無明迷暗不了故 此等皆依苦境起 是故七惑號親迷 貪嗔與慢三種惑 不從苦諦境上起 但緣前七背上生 是故三得疎迷號 集七四親三種疎 邪見撥無疑猶豫 見取執劣癡迷暗 三疎名目亦如前 貪等只依四法起 滅則三親四是疎 疎則前三添見取 苦諦是劣執為勝 是故見取得為親 今滅諦是勝妙法 不可更言劣為勝 但從邪見背上起 執劣為勝名見取 是故滅諦疎有四 親疎行相悉如前 道八三親五種疎 親則癡疑與邪見 疎法望前加禁取 苦諦戒禁則為因 有漏果非無漏道 妄執為因為果故 則有戒禁親緣起 道諦真因真道故 不可親緣非因道 但緣邪見起非道 故以戒取為疎法 道滅俱是無漏法 非是執劣以為勝 見取同前亦屬疎 但從邪見起其執 總依俱舍釋如上
（閑居編三十五）
上二界不行嗔者毗曇云無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故然上是伏而不行非能斷也故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界又四空無色豈有身見邪雖無色身而有我執故經論亦云我見輔行五下約神我四句釋十使增減且準有宗亦有細色沉纔執主宰便成身見八十八使者且據見惑婆沙云九十八使者兼下十思故云也又輔行五（下十）以十纏加之為九十八乃論文所出不同耳今更示親疎圖。
二明思惑者（止）故成八十一也。
此界繫思異俱生思及推利思也（俱生者與形俱生如託胎時女則於父起愛於母生嗔男則反此矣）九地者所依得名非謂土石貪嗔癡慢各有九品今總云耳以大三品分為九品不言疑者見道已斷此思既是障事從五塵起不歷四諦斷此惑時或直緣一真諦或四諦中隨緣一諦故止觀明見惑如四十里水思惑如十里水大經云初果所斷如四十里水其餘在者如一毛渧（謂迷四諦故如四十隨緣一諦重數甚多故稱十里又不橫起故稱一諦）。
上來見思不同（止）實有集諦。
諸文或以見惑名三結（身見戒取疑）或十六知見六十二見百八見或見思稱上下五分皆是教門隨根異說不可一準。
三滅諦者（止）滅非真諦。
滅者無為空滅義也對生明滅尚寄於修真理本淨體非造作故四諦外別立真理故真理如月苦集如雲道如却除滅如却已若云苦集是俗道滅是真乃約逆順而說逆真為俗順理名真也。
四道諦者（止）合為七科。
道以能通為義修聖道法通至涅槃或曰戒定慧或云六度或三十七品等皆教門開合被機不同若合成三學者戒攝三謂語業命定攝八四如意定根定力定覺正定餘屬慧攝或念根念力念覺正念通定通慧若以六度攝三十七具如輔行（七上二十一）又道品分四種一當分二相攝三約位四相生又通正通助通漏無漏亦漏亦無漏通大通小並如止觀第七（四）具釋（云云）又小唯正道大通正助今是小乘道品義當相生三四二五單七隻八若約位則八正對初果七覺對二果。
一四念處（止）觀法無我。
念是觀不淨等四處是境身受心法不淨有五一種子二住處三自相四自性五究竟受謂領納有三一苦受即苦苦二樂受即壞苦三不苦不樂受即平平之心行苦也無常則剎那不住無我則求我叵得。
二四正勤（止）三四如意足（欲念進慧）。
正則不邪勤則不怠如意足者念處正勤慧多定少今四是定定慧均等如心滿足故瑜伽亦謂如有足者往還如意欲念等者樂欲得定念持於定進求於定慧者止觀法界次第皆云思惟思惟觀境定力成故慧當作思亦恐此是有慧之定舉慧顯定亦通。
四五根（止）五五力。
能生名根深固不動力謂力用排障遣惑。
六七覺支（念擇進喜輕安定捨）。
一念覺了定慧平等揀擇真偽進修正行心得法喜輕利安適（止觀云除覺分除其浮動故得輕安）禪定現前捨諸妄念。
七八道（正見止正命）已上七科即是藏教生滅道諦明見。
四諦思無漏智語離邪妄業是淨業進異苦行定修無漏念正助法命非邪食五邪四邪如輔行釋。
然如前所列（止）更不再列。
藏通造六故狹別圓造十故廣四教迭論至圓最勝又藏別不即故劣通圓談即故勝四種四諦出大經聖行品止觀第一委釋欲略知者迷真有重輕故論生滅無生迷中有重輕故論無量無作又喻化城寶所各有迃直二通生滅如前無生者苦無逼迫相集無和合相滅無生相道不二相無量者苦即十界之果集即五住煩惱滅謂諸波羅蜜道即恒沙法門無作者陰入皆如無苦可捨塵勞本清淨無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證。
然四諦中（止）是故然也。
聲聞根鈍支佛則利故支佛以集為初門也慕果修因且據凡位若初果去則云帶果行因支佛不立分果乃云望果行因文義多途不可一槩又四諦果前因後且言三藏餘之三教義則不定或云苦集滅道或云集苦道滅。
略明藏教修行人之與位。
