古師有言頓悟即佛無復位次之殊釋籤云約理則證法無名約事則不無諸位故知諸師偏從理說華嚴云隨其地位而得解脫（文）所以位者一者引物希向見賢思齊二者深識位次免生叨濫通明四教地位所出如玅玄第四委明下亦略示今藏教有四門一毗曇有門明七賢七聖二成論空門明二十七賢聖三昆勒論明雙亦門四車匿論明雙非門後二門大論雖指論文不度若空門雖勝於有門但二十七賢聖學人十八無學有九四教義云賢人有二聖有二十五（文二十七）而凡位不備今家不用（釋籤第五十八紙具引）今依有門明聲聞位者有三意一者凡聖位足二者佛法根本三者符順教旨四教義二（十七）云毗曇雖劣而是佛法根本是故佛去世後流傳利物且大乘經論破小用小多取毗曇有門少用空門故須略出毗曇有門賢聖之位（文）又（二初）云三藏四門雖俱入道而諸經論多用有門乃至圓教多用非空非有門（文）七賢如今外凡三位內凡四位七聖者亦不出四果一隨信行二隨法行即是利鈍入見道名（初果）如玅玄據成論十六心為見道即當初果若有門義當初果向三信解四見得前二轉入修道之名（二果三果）五身證四教義（十四）判是學人即三果升進妙玄乃以四果向攝六時解脫七不時解脫（四果）具如妙玄（二十四）廣解今不列七聖直作四果釋者名義顯故無他說也。
初明聲聞位分二（止）初五停心。
凡常也聖正也又名賢者善直亦曰鄰聖通論七賢皆具二義別論外凡為善直內凡為鄰聖停者止義住義修此五法止住五過心者四種一草木二肉團三積聚精要四慮知今是慮知之心若泛論之義通四教（妙玄第五以五停對五品此通圓也四念處第三明停心義通於通別二教矣）今是三藏聲聞助道四教義二云心既調停乃可習觀（文）又貪等是境不淨等是觀通論則定慧調適故曰停心妙玄別對則念處名慧停心名定若禪門第二以五停心即五門禪則義該大小通於凡聖菩薩等修今此助門諸文亦異併圖示之。
五停心諸文列次
析玄不淨居初等者彼註文謂順三毒次第三毒後析果觀為著我重者（觀地水火風空識六界并十八界）散亂即隨煩惱故居第五今以數息安於嗔癡之間一往列耳四文皆以數息居首者順修禪人必先攝散入定故四教義二云今依禪門辨次第也（文）又諸文專以不淨數息居初者妙樂（六十）引俱舍云入道要二門不淨觀數息（文）然諸文列次義亦隨宜或五人各一或一人竪修或多或少不可一準四教義二云以病前後隨人不須定執前後次第也（文）析界與念佛互存沒者四教義二云開因緣觀出界方便代也界方便與小乘念佛相同亦破境界逼迫障（文）又四念處一云問此中何不用念佛停心答作五度門則不用作六度門即須用因緣對等分念佛對逼迫障（文）又此用治諸文不同今略括示。
若禪門第四明六種治皆出摩訶衍論文相與止觀大同但兼治藥病俱兼兼五第五名兼轉兼不轉治與止觀異且兼至五與具治何別如五藥具治一病不同藥病俱兼也又兼轉兼不轉治彼文以難有解云只是兼治根性又能兼修轉不轉治故別開此又解云恐是具治異名即同四念處亦對亦轉等既兼轉與不轉亦具兼治復以兼收對五種義足名略義含與諸文一揆學者宜詳止觀第七（十三）明六度治六蔽亦有四種謂對治轉治兼治第一義治非五停義。
一多貪眾生不淨觀。
六識妄心於順情境上引起無厭故云多貪此之境觀禪門第四明三種一外貪男女身分互相貪著用九想治二內外貪於己他身而起貪愛用八背捨治三一切處貪資生五塵等物用大不淨觀治析玄上明四種一顯色謂青黃等作青瘀想二形色長短等形作壞爛想三妙觸自他身分細軟光澤作蛆蟲想四供奉祇承適意用死想治也須知此與念處觀身有異一正助不同彼正此助也二自他境別彼觀自身此想他境三假實觀異彼是實觀此明假想故故知此當前示外貪用九想觀也。
二多嗔眾生慈悲觀。
此觀若準禪門義通大乘境觀有三一非理嗔（欻起嗔心不問可否）修眾生緣慈（一切眾生如己眷屬）二順理嗔（人實來惱）修法緣慈（見一切法皆從緣生）三諍論嗔（著己所解）修無緣慈（能所一體慈即無緣）今小乘助觀只是於違情境上忿恨不已名曰多嗔當彼第一眾生慈耳法界次第明修慈悲喜捨四無量心今但慈悲析玄準俱舍論七周行慈輔行（九下五）依婆沙明九周行慈下當圖出大卛不過七境三樂七境者上親（父母師長）中親（兄弟姊妹）下親（朋友知識）中人（非冤非親）下冤（害下親者）中冤（害中親者）上冤（害上親者）三樂者析玄謂諸佛（上）菩薩（中）諸天（下）樂也輔行引婆沙三禪（上）四事（中）經行處（下）樂也今謂析玄三樂未知何據況聲聞助道與佛菩薩樂恐成過分宜以輔行為準蓋輔行引婆沙云問為與眾生何處樂答有說與三禪樂樂中勝故有說與四事樂已曾得故有說與曾經行處所有樂至所住處思惟令得（文九下五）。
先親後冤者從易至難順心成觀析玄第六觀方與上親下樂第七方與上親中樂中親下樂者一者次第修觀未暇與故二者順七周次第每一番用觀先與上樂以為次第中下非要故在後時與雖前後境境皆三使冤親等以破嗔障輔行開為九周者一順從親至冤次第與樂不待六七却緣前親故二隨機宜樂所修不同故且聲聞自度何觀眾生施與他樂又復前境為得不得蓋為破障且爾運心其實前人實未得樂故析玄上云問自身有樂可施於他忽若自身無樂將何施與答自身若無樂可施即運心將餘諸天菩薩等樂而惠施之願彼冤親等眾生得受如是等樂故又涅槃疏云雖欲拔苦實未拔苦皆是虗言雖欲與樂實不得樂此是假說（文）又行者用觀當念冤讎如過去父母等方能冤親平等與樂廣如析玄上（云云）若大經十四梵行品明七境四番修觀疏第十開作兩番九周（指歸鈔第十二卷引）義屬別教菩薩所修行相於今非要故故略不論。
三多散眾生數息觀。
散者攀緣思慮與定相違息有四相有聲曰風結滯曰氣出入不盡曰喘（今依禪門口訣若禪門云結滯曰喘出入不細曰氣各有其義）不聲不滯出入俱盡曰息綿綿若存數之則定數風則散數喘則結數氣則勞（矣）數者從一至十不少不多令心不散禪門有四師一師數出息不急不脹身則輕利易入三昧二師數入隨息內斂三師出入無在俱隨便宜四師依四時用數今家正取第三師又不許出入俱數恐生病故梵語阿那波那此云遣來（入息）遣去（出息）即是三世諸佛入道初門通於三乘四教又用息明六妙門謂數隨止觀還淨今且為小乘助道耳。
四愚癡眾生因緣觀。
迷倒不了撥無因果故云愚癡須知著我計斷常并執性實三皆迷倒若明三世十二因緣則破斷常若論二世十二因緣（前十支現在後二支未來）即破我見若明一念十二因緣（即是一念無明造業乃至生死）即破性執此準禪門若毗曇大經則以界方便以破著我隨機不同也（六界十八界論開合如集解）三種十二因緣如妙玄三四教義二具明若束對三道如法數俱舍頌云。
三煩惱二業 七事亦名果 略果及略因 由中可比二（後際略果前際略因中間廣說可比知也補註十二引論具釋）
又云。
從惑生惑業 從業生於事 從事事惑生 有支理唯此（十二通名有支道理唯若此也廣如輔行三下十四釋）
又古頌云。
無明愛取三煩惱 行有二支屬業道 從識至受并生死 七事同名一苦道
若釋因緣之義如無明因能與行支為緣乃至生支為因能與老死為緣故（具如析玄上）此亦名十二重城亦曰十二棘園亦名十二牽連（如玄籤具釋）成論更有三因四緣（釋籤十引）俱舍及大論明六因四緣（輔行八下）與十二支但開合耳且因緣義甚深愚癡眾生何能觀耶禪門云非謂如牛馬等但聰明利根不得正慧邪邪心取理名為愚癡（文）此與支佛何異今助道破障略論三世支佛正觀破惑必須逆順兩緣百千萬世因緣等前引偈亦名果者七正是果何云亦耶如前指補注十二引論七以事為性故亦名果普賢觀亦通名十二苦事又輔行（三中十四）云雖有十二二三為性三謂惑業事二謂因果（文）略因略果前準俱舍略其數也釋籤三云亦三世俱名因果而支數多少不同者具如俱舍云略果及略因由中可比二（文）若準婆沙謂前世略果後世略因者義乃全略既有誠證今姑存之考釋籤意正取略數以消論偈。
五多障眾生念佛觀。
止觀乃云睡障念處乃云逼迫障禪門第四明三種障念三身治（彼通大乘今且明小乘助道也）障即惡業三種者一昏沉暗塞障（昏睡無記）念應身三十二相治二惡念思惟障（欲作五逆十惡等）念報身力無畏等治三境界逼迫障（身忽卒痛或見無手足火焚水溺等）念法身空寂無為治小乘當分亦有三身如光明玄若身對教前三各念一身謂生應報圓念法身諸身具足如輔行念處沒念佛明界方便如前已示。
二別相念處（止）中間例知。
於五陰境修四念處為破四倒合五為四也受則六根對六塵義兼內外故獨為一想行一向居內想起違從行陰造作故合為一夫道品有三十七獨明念處者有三意一如來遺囑二為成正行三陰境現前四教義二云念處是佛法入道要門雖有種種法門而佛遺言但囑依念處行道（文）又四念處一云若無念處慧行一切行法皆非佛法（文）止觀云大品云聲聞依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智章章皆爾故不違經又行人受身誰不陰入重擔現前（文五二）又此念處別明屬慧通亦有定輔行三云四境止心故名為定（文下十七）此總別相位應知四句四念處一云一境別觀別正是別相性念處二境別觀總三境總觀別此二是總相之方便四境觀俱總是總相念處（文法數具出四圖）初則一藥對一倒中間二句觀心漸熟或別於一境總用四觀或別用一觀總觀四境（今文略出此句闕前後二句）第四境觀純熟舉一俱得也若析玄準俱舍疏前三皆別相攝第四句方是總相位今依妙玄四念處初句是別後三皆總又上停心破障至今念處唯觀苦諦至內凡位方通觀四諦已玅玄四（二十三）云七賢位人明識四諦（文）彼且通舉應如今揀又慧俱無礙修性共緣三種念處念處名同義則有異至下釋四果中更說（云云）心行理外名外凡資粮者從喻立也欲越三有以此為資使五分法身不至夭喪。
三明內凡者（止）亦名七方便位。
漸見法性心遊理內身居有漏聖道未生故名內凡以定資慧修四諦觀加功用行故云加行聖道之本亦曰善根煖者從喻如鑽燧先煙春陽煖發得佛法似解也頂觀四諦轉更分明如登山頂明矚四方忍者於四諦中堪忍樂欲亦忍可義世第一者善根最勝世間第一具如妙玄四（二十四）乃析玄等此四觀行者俱舍頌云。
從此生煖法（從總相後生煖善根） 具觀四聖諦 修十六行觀（四諦為所緣十六行為能緣苦下四行苦無常無我集下四者集因緣生滅下四者滅盡妙離道下四者道正迹乘新譯諭苦下空名不淨滅下盡名靜道下云道如行出略如輔行三下析玄上解據頌只是觀於四諦而釋籤四云謂煖八諦十六行相有解云八字恐誤有云以上二界四諦體同通解稱八耳其實只觀欲界四諦此位有三品） 次生頂亦然（用觀同前亦有三品） 下中忍同頂（下忍徧觀八諦中忍縮觀明減緣行今云同頂者對後上忍唯觀苦諦一緣一行故云也釋籤云下中忍同頂者具觀四諦十六行相析玄亦云約初觀說至下更明減緣行義） 上唯觀欲苦 一行一剎那（此上忍合有一行二剎那心言一剎那此據滿說） 世第一亦然（上忍位中有二剎那一剎那盡餘一剎那在名上忍滿即入世第一今一剎那引入無漏故云亦然）
今通前圖示及相違文相。
中忍減緣行者若徧緣八諦修三十二行唯名下忍謂初依欲界苦修四行次例觀上二界苦亦四行又觀欲集四行次上界集四行乃至上界道四行若從前觀從後減至上界道諦下唯修三行不用最後乘之一行名為一周復從前觀從後減至第四番減上界道諦下道之一行到此能緣既無所緣亦減此道行與緣同名與緣同減故云減緣必減行（據初一行）減行不必減緣（據後三行）第五番減欲界道下乘行乃至最初欲界苦下空行總有三十一周皆名中忍位唯留一行并所緣苦境入上忍位（此位所留一行隨行者所宜如釋籤第四云云）是則上四下三七緣與初行同名行與緣同減故釋籤四云七周減緣二十四周減行（文）據理實有七周減緣三十一周減行法數誤列今別圖之。
中忍緣行之圖
十六行義如輔行三下（十七）析玄上具釋又上二界合一四諦者同一定地故以欲界現前比上而觀故（析玄五義備釋云云）此則伏三界四諦下惑至發真時故上二界同名比法忍智等又十六行行只是觀門涅槃疏亦名十六諦者取諦審觀察義故又此減緣行妙玄三（八）合作八番者以行從緣但約八諦為八周也四教義二云中忍作十番縮觀者約後七諦以行從緣為七周開欲界苦下所減三行為三周總為十番妙玄八（二十八）曰三番縮觀進成上忍者以三界不出四諦亦以行從緣減後三諦故曰三番諸文詳略赴緣不同學者不必固執而自困也此四善根有何勝利俱舍頌云。
煖必至涅槃 頂終不斷善（釋籤四云忍位是進煖位是退頂是進退兩際猶如山頂（文）今云必至涅槃等者四教義二云問煖頂退者何云性地答此人雖造惡墮地獄一人受罪不復重入有性地善根故能得聖果文有云頂有三品上品不退） 忍不墮惡道（四教義二十二云下中二忍雖起煩惱惡業而不受三途猶受人天百千生若上忍成但有人天七生業在） 第一入離生（此一剎那即入見道故同見道離四趣生）
