飯賢緣第一
夫聖教興，道風著，賢人出，聖德隆。感應之理既彰，飯賢之儀見矣。
《太真科》曰：家有疾厄，公私設廚，名曰飯賢。可請清賢道士上、中、下，十人、二十四人、三十人、五十人、百人，不可不滿十人，不足為福。賢者廉潔，亦能不食，食亦不多，服餌漿藥，不須厚饌，是世人所重獻之，崇有道耳。此時，應須立壇。先三日清齋，後三日言功。賢人身中，多神故饒之，德重故厚之。食以飽為度，味以適為期。供食一如齋食，不得葷穢。犯者，五刑論。客月以經三請，不可條名。貪腆之客，不可數啖天廚。其科中委細，十以上紙，今人不多為此廚事，故不具抄耳。
《玄都律》曰：三會吉日，質對天官，教化愚俗，布散功德，使人鬼相應而有雜穢者，殃及後世主者，罰筭一紀。
律曰：正一左右平氣以上，一人當七人望；丘治道士，一人當三人；諸佩籙吏兵以上，一人當二人；更令童子，二人當三人；散民，一人當一人。生男，上廚；生女，中廚；增口益財，下廚。
律曰：道士為人解廚，須擇大德之人、善心者，不用惡逆無禮之人，解不得福。違律，罰筭一紀。
律曰：夫為廚，客一時來，不得參差坐，並皆心存太上善心，不得語殺生、畋漁、獵捕之事。違律，主客被考病三年。
律曰：若道士為人設廚時，客前燒香，不得葷穢。違律，考病百日。
造殿堂緣第二
夫立善方，假憑慈力，取證因果，要藉信生。功德著於因前，妙因彰於來劫者矣。
《太真科》曰：俗人能施散家財，造治堂精室一間瓦屋，賜小筭百二十。三間，三百六十筭。功多筭多。《大戒經》云：建立靖觀，令人代代門戶高貴，身登天堂，飲食自然，常居無為。施一錢以上，皆三十二萬倍報；萬錢以上，報不可勝。《本際經》云：大梵國王，國中大旱，轉經得益。乃於國中，造大精舍。《本相經》云：清和國王，名不信道法，建習仙觀，及習靈、七政二廟。《本記》云：周康王時，文始真人結草為樓觀，占星候氣，真人得道。後周穆王欽尚遺躅，重茸屋宇，號為樓觀焉，并為真人建廟立祠。秦始皇三十一年，又於真人南置老君廟。《本傳》云：漢武帝以元封二年正月甲子，上嵩高，登大虞石室，起道官，使董仲舒、東方朔齋潔思真。
念道緣第三
夫道妙難階，寂而莫測，虛而能出，用而不窮。五念彰於聖儀，一心通乎真相者矣。
《道典》曰：子常念道，道亦念子。憂患思道，疾病思道，貧賤思道，窮困思道，飲食思道，入山澤思道，涉江河思道。常行思道，道與子并。道之所出，萬物皆生，萬神皆成，無所不榮；亡道須臾，身入八冥。《因緣經》云：念真心不退，忠信不忘言。供養諸道德，所生無艱難。又，供養好道德，齋戒見真王。靖念心不懈，七祖昇天堂。《妙真經》云：道人圖生，蓋不謀名，衣弊履穿，不慕尊榮，胸中純白，意無所傾，志若流水，居若空城，積守無為，乃能長生。道者，一也。人能知一，明如日；不能知一，土中出。道無取，正氣自居；道無去，邪氣自除。此非禱祠鬼神之道也。握之，不盈於手；縱之，布溢四海。學生者生，學道者道。如人墮水知泅者生，不知泅者死，未病者易為醫，未危之國易為謀。不好道之人，存念各別。鶉鷃高飛，志在苗禾；駕鵝高飛，志在陂池；鴻鶴高飛，遊於太清之域，往來九州，棲息八極，乃得其所也。此二鳥憂喜不同，其志各異，而谷自謂為得其所願也。故大水之淵，神龍所居，小魚走出；高山深澤，虎豹所樂，雞狗所惡。故規矩不同，百姓心異，是以為道者，損聰明，棄智慮，反真歸樸，遊於太素，輕物慠世，昭然不汙，喜怒不嬰於心，利害不棲於意，此大聖所體行也。《老君禁戒經》云：夫積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而成者，未之有也。積道德，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳鳥翔其庭，麒鱗遊其郊，神龍宿其沼。故以道蒞天下，天下之德；不以道蒞天下，天下之賊。堯舜以有道昌，桀紂以無道亡。
殗穢緣第四
夫神氣清虛，神靈所守，身心混濁，邪來害人，入靜思真，要須防患，不履眾惡，吉祥止焉。
《玄都律》曰：民家穢汙，不過晦朔，不得入治。哭亦三日穢。三年之喪，未滿百日，不得入治禮拜、奏表章書。違律，罰筭一紀。又云：遭師主父母大喪，三十日殗，不得齋章。過三十日，外限滿訖，洗浴燒香。違律，罰筭二紀。
律曰：太一極法道士女官，無殗穢，哭亦不殗穢，佩籙唯著身，不用去脫他人。
律曰：道士女官，被陽官牢獄繫閉出放，皆應香湯洗浣，解殗三日以後，得入靖治禮拜。違律，罰筭一紀。道士及女官，私被陽官杖罰，瘡未差，未滿三十日，不得入靖治禮拜呈奏。違律，考二十。律曰：帶籙，不得入殗穢，上溷即無忌諱。
《黃籙簡文》曰：奉經威儀，常當使身香潔芳盛，以招真氣，不得入濁，神靈蕩散，考由太清曹。若履穢氣，考由清天曹。《三元品戒》日：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日，平旦、正中、夜半三時，沐浴身形，五香自洗。臨沐浴時，向南以金杓迴香湯，東南左轉三十二過，閉眼思日光在左目上，月光在右目上，五星纓絡頭上，五色之雲，匝繞一身，青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴，羅列左右，仙童執巾，玉女散花，飛仙乘騎，侍衛身形。便即叩齒三十二通，祝曰：
天澄氣清，五色高明。日月吐輝，
灌我身形。神津內盥，香湯鍊精，光景洞曜，煥映上清，氣不受塵，五府納靈，罪滅三徒，禍消九冥，惡根斷絕，福慶自生。今日大願，一切告明，身受開度，昇入帝庭。畢，仰咽氣三十二過止，便洗沐五香。沐浴畢，冠帶衣服。又叩齒十二通，祝曰：
五濁己清，八景已明，今日受鍊，罪滅福生。長與五帝，齊真上靈，便出而入室，依法行道。《自然訣下》曰：經汙穢，不沐浴，一則多令病害，二則示民知清濁，三則神鬼不為通靈，四則侍經真官計罪，五則人見交、不恭敬。《三皇經》云：自解殗祝曰：
吾以日洗身，以月鍊精，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿與吾合并，千邪百穢逐水而清。急急如律令。《老君養生經》曰：晦日浴吉，朔日浴吉。
《千真科》曰：冬天洗浴，每一旬浴。先作密室，方六尺，安水槽、火鑪、筒渠，注湯水入。其湯以桃枝、栢葉、蘭香、竹葉等內水中，煮取三兩，沸乃去滓，次加五香，然作布籠濾湯。尊卑以次，不得與俗人共浴，皆須浴衣，不然犯律。
盜賊緣第五
夫出家離俗，皆須正念直心，入道朝真，即合防身、口、意。若使心貪一動，猶為萬劫沉淪，何況竊盜常行，當來永失人道也。
《玄都律》曰：盜治中及供養之物，一文以上，皆列考殺。贓過，五疋考，害家一人；盜贓不滿文，考病七千日，奪十二年生命。盜符籙職契，考殺，及黃書章印，皆考坐。若闌外拾得者，不准。盜天官租米五斗以上，罪入考殺；一斛以上，入刑殺。罪滅犯，考病七千日，奪十二年生命。劫盜，取人物一文以上，入刑殺；盜一疋以上，入刑殺，考千日及殺。盜罪輸贓，偷一疋、輸十疋，劫盜皆不得入身，同收鬼贓，十疋收、二疋贓。
律曰：罪莫大於劫盜，強乞取、強借、強市，皆為盜，取不以道，准盜論。
律曰：借不還本，主貸不償，本主皆盜，以列上罪。借不還主，考屬監氣命。借貸不還主，考屬此律。罪滿則凶，罪滿則當定入死。
律曰：盜經書一卷，考滿千日，奪七年命；盜天官祕書所用一卷以上，罪入刑割，殺律論；盜衣服、食具、刀斧、成器之物，皆加罪二等，毀滅罪一等。殺盜語盜，考屬監倉令。盜香鑪，考殺，盜罪入刑殺；盜書刀，奪生命二十年，考病二千日；盜函，奪十年生命，考病千日；盜算，奪五年生命，考病百日；盜墨，奪三年生命，考病三百日；盜紙，奪二年生命，考病百日；盜食器、杯飴、盤磕、曇缶、雜物，奪十二年生命，考病二千日；盜舩車，罪入刑殺律。《本相經》云：寶集則禍門，錢聚則盜臻，是故道心，勤道不勤寶，修德不修帛。又云：賊是人之惡而貪於贓。晝夜候便則，射空入陰默。檐他所愛物，自作家有得。贓露王法斬，魂神入地獄。海中抱沙鬼，鐵針無休息。視之傷人心，不學非來塞。淫賊罪頗視，競共修福德。道降入人身，欣樂常自在。又云，道士作偷，有罪不答曰：道士志存法，不得有傾邪。佩師無上契，存念不得奢。施與猶不取，況復作偷家。剕刖受身刑，住還北酆枷。裡祠不復立，上連七世遐。《勸世經》云：劫盜營身口，吞刀入腹內。撼軻致衰窮，申縮不得泰。動止滅身命，白骨受塵穢。終當獲殃考，絕族無苗裔。憂念無知子，不識禍福會。何不修善道，建功自竭勵。功過足相補，延年度厄世。積善有慶集，積惡有殃害。但處一生中，何為自恥敗。
《玄都律》曰：傷殺人，考屬北平令。《昇玄經》云：若未見經法之前，或手殺人者，當救垂死者一人以贖之，於罪既除，又得活人之功。
《玄都律》曰：諍訟田宅忿鬪，考屬平氣令也。
過咎緣第六
夫欲修身，先須避咎。貪瞋發於六欲，過咎出乎五情，動用之愆，現於斯矣。
《玄都律》曰：人身中，常有神隨時上白人善惡。過滿百二十為病，病者，令人多凶少吉；百八十過為一耗，耗者，令人六畜不蕃；一百九十過為一漏，漏者，令人善致疾病；五百三十過為一小凶，小凶者，令人破胎傷子；七百二十過為一大凶，大凶者，令人無男多女；八百二十九過為一殃，殃者，令人疾，疾者，令人瘖瘂盲聾；千八十過為一禍，禍者，令人暴夭死亡；千二百過為一殘，殘者，令人出逆亂之人；千二百六十過為一咎，咎者，令人絕嗣無子孫；千四百過為一塞，塞者，殃流於五世；千六百二十過為一謫，謫者，令人斷無後嗣；千八百過為一患，患者，主為奴婢、家出內亂；千九百八十過為一橫，橫者，家出癲病狂癡；二千六百過為一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十過為一虛，虛者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐；二千五百二十過為一增，增者，家出死飢惡病；二千七百過為一害，害者，家出聾巫鬼病；二千八百過為一災，災者，家出骨肉淫勃；三千六十過為一暴，暴者，家出眚盲疹殘；三千二百四十過為一變，變者，家出訟刑獄死，門戶族誅；三千四百二十過為一怪，怪者，家出都市乞丐，人既死，骸棄損；三千六百過為一病，病者，滿應定死也。《妙真經》云：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於惜，此三者，禍之車，小則危身，大則殘家。天下有富貴者三：貴莫大於無罪，樂莫大於無憂，富莫大於知足。知足之為足，天道遺之祿；不知止足，為之害及己。失之而憂，得之而喜，夫有排門之禁，必有折關之咎，身死名滅，流歸子孫，事天以德，不以慢於人。
善功緣第七
夫心性麤獷，便為俗態未除；生性和柔，當知上善若水。惡既不作，是善行也。
《洞神經》云：天老百善者。人有十善，必生福子；人有二十善，神明護己；人有三十善，辟除惡鬼；人有四十善，應死不死；人有五十善，終身無罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得與五嶽相連；人有八十善，得脫死名；人有九十善，必為神仙唱，人有百善，必昇九天。《本願經》云：學昇仙之道，當立千二百善功，立功三千，白日昇天，皆濟人應死之難也。《列記》云：夫學道修行之士，廣行陰德，慈向萬物，救人艱危，度人厄難，輕財重道，施惠布德，不悋財寶，救乏窮地，啟誓真氣，虛心跪請。太虛真人曰：飯凡人百人，不如飯一善人；飯善人千人，不如飯一學道者。《老君家令經》云：道人百行，當備千善。當苦雖有九百九十九善，一善不滿，中為利動，皆失前功。治身關念，守戒不廢，乃得度世也。
《太上科令》云：教人改三過，可為一勤；勸化三戶，可為一勤；躋施路窮孤寡三人，亦為一勤；推護財帛、有瞋不爭，滿三亦為一勤；憂罪疚、療治三人，可為一勤。凡如此等，以類求之。《本相經》云：功滿一萬，飛昇太空。誦經之士，一字為一功，功滿三千，名列上清。若能建立官觀、壇靖、經室、齋房、廚閣，供養道士，衣服、臥具，悉以供給，如斯之功，受報天宮，衣食自然，須之便來，不用則去。若居家富有，更能種福，修建功德，此人即從明受記成道。若人之愚癡，定有成道之期。亦如嬰兒，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平經》云：惡人入道，損敗善人，亦如拙匠，損敗人材木，拙女毀人布帛，終無成善功。然惡人與善人反，如人徤時，喫好美食大美，乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久困病而死。令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人喫美食耳，反而為惡。若善人見善人乃喜，賢人見賢人乃喜，智人見智人乃喜，惡人見惡人乃喜，姦人見姦人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母、弟子，不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長，此三行而不善，罪名不可除也。《因緣經》云：周窮救危急，功德甚廣大。增筭益年壽，終身受欣泰。又云：積善不厭多，布惠勿恡惜。功德感仙真，自然書帝籍。《妙真經》云：不善之人，不識元首，不睹本根，詐天輕地，罔鬼欺神，屬辭變意，抱嫌履疑，謂之不善。不善者，動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼。故分道別德，散樸澆淳，辯言治辭，依義託仁，飲物符驗，運以天文，廢真立偽，務欲傾國。開患害之路，閉忠正之機，阿主之衛，以順國家，權者也。《昇玄經》云：修善得善，其鬼亦善；作惡得惡，其鬼亦惡。是故半在吾道堂，半在魔地獄。諭如呼聲，莫不應也。
度人出家緣第八
夫累患既除，俗情亦異。捨恩愛而入道，脫樊籠而就真，超八度以為心，背十轉而齊行者也。
《本際經》云：大梵國王，心自念言，我一國土，得三寶力，唯當歸敬，上報天尊。乃選諸王子，及以國中臣人子弟，擇其端正、第一聰敏、有善心者，皆使出家，紹隆正法。《本相經》云：清和國王，詔度國中男女三千五百人，令男居習靈廟，女居七政廟，為國行道。《樓觀本記》云：周穆王尚神仙，因尹真人草樓之觀，遂石幽逸人置為道士，以其器均巢許德為物範，故令修弘道事。《本相經》云：范則．子與四人，同往大原山中修道。三十六年，夢見神仙真人，項負圓光，無鞅數眾。更得六年，永無髣髴，四人退還家，則子願在山。四人疑恐得道，往看唯見太清玉碑上，兩白鶴因爾而歸，至半山而死，化為猶預鳥，三身後，生西方兩面國中，雖有人形，而無人情。又云：炎明國王有女，字好求，年十五，發願出家，願捨女身，生落男形，因感天尊放大光明，以照女身，女因騰虛，白日昇天。女去後，父王思慕，即造神仙宮、集靈臺、四周房、三師堂，又宣詔天下出家。
《千真科》曰：男女童子，依奉經戒，王勑與度，作何法得度，後合禮父母以不？答曰：紹隆種相，係敬護男女入道，揀取端正慈憫、有道心者，師先戒鍊，十行可軌，聽許誦習。王勑與度，依王法制度合度己。依一大觀，嚴整玄壇，施安闌纂。依明真拔罪之法，預度男女，於壇南，依左右方面以列兩行，倚立以度。官長正南橫行，須一大洞法師，於橫行之前設案席，然香讚歎曰：大聖天人尊，歷代所崇敬。今有珍貴者，是我大國王。以發善心故，普令入正道。得入正道已，實由國王恩。永離有為情，長尋聖境界。必得大法利，同趣證無生。讚歎既已，白新度諸師今日之後，禮聖禮真，離親離俗，人各三禮，長與俗別。第一禮國王帝主德澤無盡，第二禮州縣官長度脫之恩，第三禮存歿父母得與出家離俗。跪拜三禮訖，法師捉新度行首一人衣冠曰：大哉聖化，衣被無窮，星宿為冠，日月為服，法行天道，勿替四時，廣度眾生，永超三界。法師令大眾普皆唱善彈指，三聲脫罪。舊人並唱善彈指。齊各三聲訖，乃總著法衣。竟，官人行香，各行道三周。舊人在前引訖，登壇歎囗。事訖，設齋。齋竟，各謝法徒。從老者起至下竟，列坐父母、兄弟，皆來禮拜於兒女邊，父母並稱弟子，發願云：願師必定成道，與弟子等，同入正真。
或云：出家之人，從少至老，有何階級？答曰：出家之人，有五種階級：從七歲至十一，名蒲車道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘護道士；七十至九十，名住持道士。
科曰：三乘之道，何以為心？
答曰：小乘之人，隱處山林，自調自度；中乘之人，德澤弘普，兼濟度物；大乘之人，忘功絕私，發四弘誓願。
科曰：諸勸人出家，有何功德？答曰：能勸他人男女，并捨自子出家，譬如微塵世界之數功德，亦不如勸人捨子等出家之功德。縱有人造幡蓋懸，至三清境之功德，亦不如勸人出家之功德也。
